《灵岩故事》：即印光大师《文钞》中所讲「因果报应、三宝加持、念佛往生」等深有启发之感应事例也。

　　所谓「感应」者，即因缘果报也。感即是因，应即是果。以如是因，必得如是果。故以善感者，得福果；以恶感者，得苦果；以四谛感者，得声闻果；以六度万行感者，得菩萨果；以念佛感者，得往生成佛果。扩而充之，整个佛法，所有因果修证之事理，无一不是感应之征也。感应之道，如叩钟然，叩之大者大应，叩之小者小应，无有不应者。然或有修学多年，自觉不见感应者，其故何在？实则并非没有感应，只是感应之迹，隐显不一，不为常人所知。《文钞》言：

　　感应之迹，有「显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应、亦冥亦显感而显应，亦冥亦显感而冥应」之不同。
　　显感显应者：现生竭诚尽敬礼念供养，即蒙加被，逢凶化吉，遇难成祥，及业消障尽，福增慧朗等。
　　冥感冥应者：过去生中曾修竭诚礼念等行，今生虽未修习，由宿善根，得蒙加被，不知不觉，祸灭福臻，业消障尽等。
    冥感显应者：宿生曾种善根，今生得蒙加被。
　　显感冥应者：现生竭诚礼念，不见加被之迹，冥冥之中，承其慈力，凶退吉临，业消障尽等。
　　亦冥亦显感而显应者：宿世曾种善根，今生竭诚礼念，显蒙加被，转祸为福等。
　　亦冥亦显感而冥应者：宿世曾种善根，今生竭诚礼念，冥冥之中，承其慈力，获种种益也。
　　了此，则知功不虚弃，果无浪得，纵令毕生不见加被之迹，亦不至心生怨望，半途而废。感应之道，微妙难思。略书梗概，以勖来哲。其应之大小优劣，在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信，致诚未极。但能一念投诚，亦必皆蒙利益。

　　故知：修学佛法者，无有不蒙感应也，只是见与不见否。如日光高悬，无不蒙照。盲人虽不能亲见日光，而依旧蒙其光照，只是日用而不知。

　　感应之道，有隐有显，有近有远。智者能明其隐者远者，常人仅能见其显者近者。是故智者，虽未见有应，仍能依理行事；愚者，不见感应，则难信其理。故感应之迹，于上智固可摄化，于下愚更有实益。如是藉事而明理，依理而行事，则无论何人，皆可得佛法之实益也。下至趋吉避凶，远祸得福，上自超凡入圣，往生成佛，皆可任己所求，感而遂通。

　　古往今来，世出世间，种种感应之迹，罄竹难书。散于各书者，何止千万；汇聚成册者，亦难计数。《印光大师文钞》是一部学修之藏书，既有理论的深入阐发，又有事例之大量实证。其理论之要已略显于《灵岩遗旨》、《灵岩法要》二书中，今将其种种感应事例汇而成册，以为理论之确证。因其文少易见，事显理明，一见一闻，或可收神奇之效，开信仰之门，助往生之益。共收114则，大分八类：

　　一、因果报应类（十四则）：因果是佛法根本，通于三世，熟有先后。因其幽微难测，未深入佛法者，多难信之。古往今来，种种因果报应之迹，时有所闻，但观其迹，自可深信其理，佛不妄语，岂欺我哉！所选14则，有现世现报者，有来世得报者，有多生受报者。如是众例，显因果真实，轮回不虚，果报自然，丝毫不爽。明乎于此，则知：「祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。」

　　二、戒杀护生类（十一则）：明信因果者，自知万物有灵，同具佛性，爱而护之，理当如是。人存此心，自然感动天地，神而护之，自他同得利益，免受伤残之苦，同得伦常之乐。进而法缘广结，同生西方，则可谓真实究竟之放生护生也。所选10则，有因行不同，果报迥异者；有见母变猪，终不吃肉者；有代母忏悔，感其吃素者；有圣现神通，劝戒止杀者。种种启迪，以示吾人，戒杀护生，吃素念佛，同生西方矣。

　　三、尊师重道类（四则）：尊师重道，可谓佛法修行之根本。世间学问，一才一艺，尚不离师，况无上佛道乎？因人闻法，因法悟道，因道修行，因行成佛。是故经云：「善知识者，是大因缘。善知识者，是奇特法。」《华严经》云：「善知识者：如慈母，出生佛种故。如慈父，广大利益故。如乳母，守护不令作恶故。如教师，示其菩萨所学故。如善导，能示波罗蜜道故。如良医，能治烦恼诸病故。如雪山，增长一切智药故。如勇将，殄除一切怖畏故。如济客，令出生死瀑流故。如船师，令到智慧宝洲故。」善知识之重要，以此可知。所选4则，有世间求学者，有佛门求道者，无一不竭诚恭敬，而得实益。是知：无论世出世间，恭敬方得实益。所谓「下人不深，不得其真。」故大师常言：「欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。」

　　四、虔诚修持类（九则）：佛法不仅仅只在口说，更重于实行。说得一丈，不如行得一尺。今不如古者，大多流于言谈，不能实行其道也。若能如实而行，自可得佛法利益。所选10则，有悔而护法者，有严正服人者，有宰官念佛者，有精勤化他者。如是众例，示佛法贵在笃行，不在空谈。任何行人，不论时处诸缘，只要依教奉行，皆可得佛法之利益。
 

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