为显大师人格道德及教化宗旨，今《遗旨》权分三章：一悲化有情，二自述行谊，三赞古耀今。

　　一、「悲化有情」者：即大师悲悯有情的慈悲开示，权以四义显之：㈠深信因果，㈡老实念佛，㈢敦伦尽分，㈣闲邪存诚。此四义简明扼要，平实易行，又圆摄世出世法，成为大师教化一贯主张。

　　㈠深信因果：因果乃佛法大根大本，世出世法，无一不在因果之内。凡夫因三业染污而常没于六道之中，圣人因三业清净而永绝于生死苦海。为凡为圣，全在于己。正如「祸福无门，惟人自招。」身之为人，惟能深信因果，方能乐天知命；惟能深信因果，方能自求多福；惟能深信因果，方能希圣希贤；惟能深信因果，方能终归极乐。

　佛法固为心性之法，然因果与心性，不一不异，心性乃因果之体，因果即心性之用。体用一如，理事不二。故凡三界轮回之理，修因证果之道，无一不是因果之显现也。离于因果之事修，心性之理何能大明？好高务胜者，多高谈于心性之理而不屑因果之事。实则善谈心性者，必不背离于因果；深达因果者，亦可大明乎心性。若论应机，则心性之理幽深玄妙，惟上智可明；因果之事则人人可见，易于契入。如大师言：「世出世间之理，不外心性二字；世出世间之事，不外因果二字。心性之理微，虽圣人犹有所不知；因果之事显，纵愚夫亦可以略晓。」愚夫愚妇之辈，虽不能明因识果于微细中，以至于大明心性。若能仰信佛言，深信因果不虚，善择念佛一法，亦可乘佛愿力，现身了脱。因往生而证无生，因见佛而明心性。所谓「但得见弥陀，何愁不开悟」也。反之，纵能识得心性之理而不念佛求生净土者，多是有名无实，求升反堕，反不如愚夫愚妇之往生为有大益也。所谓「上智不如下愚，弄巧反成大拙」也。古今如是者，比比皆是。