慧能大师：法宝坛经（观辉居士 白话翻译）般若品第二之二 般若三昧(一)

[经文]

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。

［星云大师译文］

善知识！迷而不悟的人只知道口念；但是念的时候，心中有妄有非。若能念念心行，才是真实不虛的真如法性。悟得这个的是般若法；修持这个行的是般若行。不能如是修行，就是凡夫；若能一念悟修，自身当体即与佛平等无异。

[净慧和尚解说]

多么容易！只要你一念修行，自身就跟佛无二无别。有人会问：难道我们天天就没有一念修行吗？为什么我们不是佛呢？这是因为，你的一念，仅仅是一念而已，你的那一念还未做到“一念万年”。一念万年，就是要把这一念觉悟不间断地延续下去。把这一念延续下去了，你就不是一个迷人，而是一个开了悟的人。一念悟仅仅是一刹那间的事，过了就没有了，所以他尽管也是佛，但是仅仅是一刹那间的佛。不是一个真正从凡夫的生灭中解脱出来的佛。

大家可能又要问：“嗯？佛那么容易？不是要三大阿僧祗吗？怎么一念就成佛了呢？”佛，有因位上的佛，有果地上的佛。悟了之后，虽然在见地上与佛一样，但是在事上还是要继续修。为什么呢？因为福德还不圆满，所以要“三祗修福德，百劫种相好”。释迦牟尼佛是果地上的佛。

“一念悟自身等佛”，指的是因地中的佛。佛早就说过：“大地众生都是佛”。都是佛？都是因中的佛，因位上的佛，不是果位上的佛。果位上的佛，是在悟后起修的过程中逐步圆满起来的。

迷人只是口念，这叫口是心非。修行的人要口念心行，言行一致，表里如一。所谓言行一致，就是把学到的道理逐步地、一点一滴地落实到我们的言行当中。

六祖处处强调行，而且这个行不是一般的行，而是要“念念行”，所谓“念念若行，是名真性”。悟的这个法就是般若大法，能够照法修行就是般若大行。不修就是凡夫，一念修行就自身等佛。

［经文］

善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。

 [星云大师译文]

善知识！凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前念迷惑，就是凡夫；后念觉悟，就是佛陀。前念执着于境界，就是烦恼；后念不攀缘境界，就是菩提。

[净慧和尚解说]

这里还是强调着境与离境。如果说凡夫本来不是佛的话，修也修不成。凡夫都有佛性，凡夫修行能够成佛。所以说凡夫即佛。菩提是由烦恼转化而来的，菩提没有离开烦恼，离开了烦恼就没有菩提，菩提就是对烦恼的觉悟。能够明白这些道理，在理路上就不会含糊，在修行上就不会心外求法，就不会在日用运为之外去寻找一个奥妙的东西。

有一句话：“佛不度众生”。本来说佛就是普度众生，怎么又说佛不度众生呢？这句话的意思是说，佛不能够代替我们修行，不能代替我们成佛。这叫“各人生死各人了，各人吃饭各人饱”。佛只是告诉我们一个方法，这个方法就是要念念去行。念念修行，烦恼就是菩提，凡夫就是佛。如果你不行，佛还是佛，凡夫还是凡夫；菩提还是菩提，烦恼还是烦恼。

［经文］

善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳⑴。如此修行，定成佛道，变三毒⑵为戒定慧。

【注】

⑴　尘劳　五蕴十八界派生出八万四千对人的心念干扰的因素，这些因素，叫做尘劳。不被尘劳遮蔽的心性，叫做真如性。

⑵  三毒　修行人最忌的是贪、嗔、痴，这叫三毒。必须戒贪、戒嗔、戒痴，戒掉这三毒，自心才得清净。自心清净，般若智就显出来了。

 [星云大师译文]

善知识！摩诃般若波罗蜜，是最尊贵、最高上、最第一的佛法，无住无往也无来，过去、现在、未来三世诸佛都是从般若法中出生。大家应当运用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如是修行，必定能成就佛道，转变贪、嗔、痴三毒，成为戒、定、慧三无漏学。

［净慧和尚解说］

这里是总结般若的重要性、尊贵性。般若本身无住，也无往无来，般若无相，有相即非般若。无什么相呢？无住的相，无往来的相，无一切相，也不离一切相、不住一切相。这就是般若的体性。

那么，该如何运用般若呢？当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳⑴。如此修行，定成佛道，变三毒⑵为戒定慧。

五蕴就是色受想行识。色受想行识跟我们每个人有什么关系？我们有没有色受想行识？有。哪个是色？我们的身体就是色。色受想行识包括物质和精神两个方面。物质，从我们的身体来讲，就是五根，即眼耳鼻舌身，这五根属于内色。眼根看见的那个叫做外色，外色又叫外尘。五根，是生命的一个重要组成部分。

受想行识，就是我们的精神作用。

受，就是感受。一事当前，一色当前，一物当前，你都有个感受。感受分为三种：打你一拳，苦受；给你点好东西，你喜欢，乐受；不好不坏的东西，不会引起你特别的兴趣也不会引起你特别的反感，那也是一种受，叫做舍受，中庸的。苦受、乐受、舍受，完全根据一个人对客观事物的反应而有这三种不同的表态。

想，有感受以后就会想，想了，还有思维活动。那就是行。识呢，就是对事物的了解和认识，或者说，进一步的了解和判断，这就是识。

所以，五蕴就是我们身心组成的物质和精神两个部分。

一切烦恼和五蕴分不开。五根对五尘，产生种种不同的感受、种种不同的构想、种种不同的思维、种种不同的判断。判断的结果是什么呢？若不是三毒，就是戒定慧。但是对一个迷失的人来讲，以三毒为主。所以我们要用大智慧——即是大般若——来打破五蕴烦恼尘劳。

烦恼是隐蔽的东西，尘劳则是显现于外的烦恼行为，也就是业。光有烦恼而没有行动，还不是尘劳；烦恼有了行动，那就是尘劳，就是业。烦恼是心理活动，属于惑；业是言行的活动，这就是尘劳。

如果你时刻都用大智慧打破、堪破、照破五蕴烦恼，你就定能成佛。这也就是心经说的照见五蕴皆空，度一切苦厄。苦厄解脱了，就成佛了，就变三毒成戒定慧了。

[经文]

善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。

［星云大师译文］

善知识！我这个法门，从一实相般若能生出八万四千种智慧。为什么呢？因为世人有八万四千种烦恼尘劳。如果沒有尘劳覆盖，般若智慧便能时常现起，念念不离菩提自性。悟得这个法门的人，自然沒有妄念，沒有思量、执着，不起诳妄颠倒，随缘应用真如自性，以般若智慧来观照事物，对一切诸法不执着也不舍离，这就是见性成佛。

［净慧和尚解说］

般若之用，因人而异。并不是固定的，贪心重的人，用智慧来对治贪；嗔心重的人，用智慧来对治嗔；愚痴心重的人，用智慧来对治愚痴；……八万四千烦恼，都可以用大智慧来对治。所以说：我此法门，从一般若生八万四千智慧。

我们的智慧为什么不能常现于前呢？就是被烦恼尘劳覆盖住了。如果我们用智慧去观照，烦恼尘劳就会逐步地被淡化。智慧就会显现出来。能够悟般若大法的人，就是无念无忆无着、不起诳妄。无念就是不念人我是非，无忆就是不去怀念色声香味触法等六尘，无着就是在色声香味触法上不染着。能不起诳妄，就能够在六尘上做到无念无忆无着。

一个人要对客观世界有所了解，一定要根尘识三者互相发生作用。所以，我们每一个人对于客观环境、对于种种事物的接触，就是根尘识。听经学法，就是要用，念念用得上有用才有佛法，不用就没有佛法了。经本上是不是佛法呢？不是。经本上就是纸和字嘛，文字的组合而已。法要和人结合起来，能用起来、动起来，那才是法。经本上的法是死法，行动中的法才是活法。

我并不是说经书不重要。经书很重要，把经书的道理化为我们每个人的言行更重要。什么是佛教？是由佛的言教和信受奉行的人加在一起才是佛教。

无念无忆无着，实际上都是反复强调六根六识在六尘当中不要去追念，不要去回忆，不要去执着，不要去贪，不要去妄想，要对境无心。对境无心是什么呢？就是根尘接触的时候，你的心不起分别，五蕴中的“受”不起作用，那就是修行。三受没有了，平平凡凡的。于一切法不取不舍，就是根尘接触的时候，你的“受”不贪，不取，也不厌恶。要不贪不嗔，不取不舍，那才是见性成佛道。

[经文]

善知识，若欲入甚深法界及般若三昧⑴者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。

【注】

⑴　三昧　三昧是梵文音译，意译正觉，又译正受，是修禅的一种玄妙境界，是在排除了一切妄觉妄受的清净心状态下，用般若智慧观照而获得的正觉正受。

［星云大师译文］

善知识！如果想要进入甚深的一真法界及般若正定的人，必须修持般若行，持诵《金刚般若波罗蜜经》，即能见到自性。大家应当知道，这部《金刚经》有无量无边的功德，在经文里面已经很清楚地予以赞叹，不能一一细说。这法门是最上乘的教法，专为有大智慧，有上等根性的人说。

［净慧和尚解说］

怎样才能进入般若呢？一定要诵持《金刚经》。师父为什么要你们每天诵《金刚经》？就是要你们进入甚深法界及般若三昧。就是要修般若行。这里的“甚深法界”和我们的“真如佛性”，本质上是同一个东西，名称不同而已。

一般地讲，法界就是指十法界，四圣六凡。四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡分三善道三恶道。三善道是天、人、阿修罗，三恶道就是地狱、鬼、畜生。十法界就是生命发展的十个走向、十个类别。现在我们这个生命是以人道为中心，也还有九个走向，有九个不同的方向可以发展。你可以向三恶道发展，也可以向三善道发展，也可以向四圣发展。

甚深法界是什么呢？就是每一个法界中生命的本源，亦即真如佛性。每一个法界都具备真如佛性，这就叫做甚深法界。因为一般人了解不到，信不及，所以叫甚深法界。同时，它又是言思所不能及、不可思议，所以叫甚深法界。不可想象、说不出来，只能是如人饮水，冷暖自知，要用生命去体会！要想进入甚深法界，必须修般若三昧。三昧就是正定。正定是八正道之一。这个三昧不是一般的正定，而是般若三昧。

为什么不直接说般若正定，而要说般若三昧呢？因为“正定”这两个字，不能完全表达般若的境界，只有用“三昧”这个词，才能把甚深般若、甚深法界不可思议的境界表达出来。修般若行，也就是修般若三昧。

般若如大火聚，能够烧毁一切烦恼，故名为金刚般若。般若智慧照破了烦恼，所以即得见性。

《金刚经》里面，对于持诵此经的功德，赞叹得非常明确，也非常多。当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说，为上上根人说。这个法门要破一切，又要立一切。把一切无名烦恼都破掉，把一切功德佛事都立起来。这就是真空妙有，妙有真空。