慧能大师：法宝坛经(卢荣章居士 白话翻译) 修行因缘第一章
 
当年六祖慧能回到宝林寺，韶州官长韦璩、和同僚入山，请六祖出山、到城中大梵寺讲堂、为大众讲说佛法。六祖安坐讲台后；韦璩和同僚三十多人、儒家学士亦有三十多人、僧尼道俗一千余人，同时起立行礼致敬、希望得闻佛法扼要。
 
惠能对大众说：各位善知识！菩提自性本来清净，善用此心当下便成佛。善知识！现在请先听我讲说过去的修行因缘、和体会佛法的经过。
 
我的父亲，俗姓卢、原籍范阳，后来移居到岭南，便成为新州的移民，同时很不幸的，是因他早死，遗下母亲和我两人，展转再搬迁来南海，生活上是很艰苦和贫乏的。我没有机会到学校读书、只靠自己的劳力，每天到山上斫柴，再担到市集上出卖、才能够维持两人的生活。当年有一位买柴的顾客、吩咐我送柴到他的住宅去，他把柴收取后，我同时亦收到了铜钱，正要离开他家门时、恰好见到他正在读经书。当我听闻经书中的语句，心中立刻便有些觉悟，那情况有如他乡遇故知一样地亲切；于是停步问他读的是甚么经书？他说：金刚经。我再问怎样得这本经书？他说：这是从蕲州黄梅县东禅寺请回来的。那寺院是禅宗五祖、弘忍大师教育大众的地方，跟随他学习的有千多人哩！我是到那里去参加学习、才听到这本经和请回来读诵的。弘忍大师常常劝导出家和在家的人，只要好好一心学习金刚经，就可以彻底明白自己。可能当下成就佛知见的。在我听完这一番说话后，马上就有相见恨晚的感觉，幸运地实时得到这位顾客慷慨的解囊资助、给我十两银与母亲作生活费，同时指示我去黄梅的路径，到五祖大师处亲近和学习。我随即回家安置了母亲、告欣她我去黄梅大师处学习的事；并得到她的同意，认定我有机会接受佛法教育、是难能可贵的事。于是我便立即辞行上路、经过了一月多时间，行到黄梅县这地方了。
 
我到寺院还是第一次，亦不懂得行礼的规矩、抵达后诚意地向五祖鞠躬行礼；便站在一旁。五祖问我说：你是那地方来的人，希望来求取甚么呢？
 
我说：我是岭南新州平民，专程远来亲近和学习的、惟一所求是成就佛知见；其它的希望就没有了。
 
五祖说：你是岭南人、又是没有文化的粗汉，怎样能够堪当成就佛知见哩？
 
我说：人虽然有南北地域的区分，但佛知见亦有南北不同的吗？没有文化的粗汉、身份和大师确有不同，在佛知见上亦有不同吗？
 
五祖见各学生仍在左右、便中止对话，随即吩付我先去跟随大众、做些工作植福去。
 
我说：请问大师，我自心中似常生智慧、老是不舍弃我，这情形我是很清楚的，这算不算是福报哩！大师你吩付我跟随大众、做些甚么工作事务呢？
 
五祖说：你这个粗汉倒也口舌伶俐，暂时不要多说话、就派你到槽厂工作去。
 
正当我退出法堂、不知槽厂在何处的时候，有一位当值的出家人、便差遣一人领我到槽厂的磨坊、做舂米的职务，这样开始就做了八个多月。
 
有一天、五祖经过我工作的地方，对我说：我想你的见解是有意思的，但恐怕有人误会和妒忌你、你明白我的意思吗？我说：学生亦略知大师意思，故此一直没有到法堂听讲，相信大众对我亦不会介怀的。   
 
有一天，五祖招集寺中所有随学的人、都要齐集起来。对大众说：世间人最大的一件事、要算得是生死。你们终日只是祈求幸福、并没有冀望出离生死苦海的决心。忘记了佛出世教育的宗旨，就算得到很大的福报、生死又怎样去补救呢？你们各人先回去、好好省察自己的内心，从自心中没有执着的智慧、各各作一首偈来，给我看看：如果是明白大事的、就传付给他祖师用作证明的衣钵法物，成为禅宗第六代祖师。火速快去、不能太迟或停滞的，用思想量度是没有用的。明白的人、在言说中必须表达出来，就算是在刀锋剑下、亦可以表达无遗的。
 
这在众人方面、本来都是处于平等得到传法的好机会，由于妄想执着、竟然互相传说：我们不必枉费心思了，作偈给老和尚看有甚么用处呢？神秀长老现在是我们的教授、六祖的位置一定是他的。就算有人写出偈来、只不过是陪太子读书吧！由于众人意志陕劣、竟然对祖位息了竞取心。并且说：我们从今以后、依靠着神秀教授指导好了，无须自找麻烦去写偈的。
 
那时神秀学长亦正在内心思惟：大众现在都不打算呈偈，因为我是他们的教授，那我就必须作偈、呈上和尚。如不这样做、和尚又怎知道我心中的见解深浅呢？我呈偈的本意、求法是善意的，如果是觅取祖位便是不善、一如凡夫夺取圣位，是没有甚么分别。如果不呈偈、到底亦不能得到身份的证明，这件事实在是难呵！
 
在五祖的堂前，有步行的长廊三段、本意拟供给卢珍，用作画楞伽经变相、和五祖血脉图，流传给后人供养的。当神秀的偈颂完成了，几次想呈上五祖，每次到堂前、便心中恍惚，偏体流汗。前后经过四日、共十三次都是一样，结果仍没有呈上偈颂。于是又想；不如就在长廊墙壁上书写、如果和尚看见说好，即现身礼拜、说是神秀所作的。如果说不堪重任、那真是枉住山中多年，虚受他人尊重、更说不上修行学道了。主意既定、就在当晚午夜时分，没有人觉察时，亲自执灯书写偈颂、在南段长廊的墙壁上，表达自己内心体会和见地。
 
偈颂说：    身是菩提树  心如明镜台  时时勤拂拭 勿使惹尘埃
 
神秀把偈颂写好了、便返回房间，这事情无人知晓的。同时他又想；如果明日五祖见偈颂欢喜的话、就是我和佛法有缘。相反的话、即是我愚痴，业障深重、不能得到法要。这样在房中胡思乱想，坐卧不安、直至天亮。
 
五祖早已明白神秀未得入门，还没有明心见性的。天亮后即唤卢珍前来，在向南长廊墙壁上，绘画楞伽图像，五祖和卢珍步至南廊时，便见到墙壁上的偈颂，五祖对卢珍说：这次有劳供奉远来绘画楞伽图像，现在正刚好开始、不过我已打消原意了。经中说：凡所有相，皆是虚妄。现保存壁上的偈颂，让世人读诵受持，依此修学实行、可以免堕恶道，有很大利益的。接着吩忖各人都焚香礼敬，记诵偈语、不久的将来，一定会明心见性的。各人于是都欢喜地诵偈、齐声赞叹说：太好了！太好了！
 
到晚上三更时分、五祖唤神秀入方丈室。问说：偈颂是你作的吗？神秀说：是的，我不敢妄求祖位，希望和尚慈悲，看看后学有没有少许智慧？
 
五祖便说：你所写的偈颂、是没有明白本来面目，只在门外、未入门内，这般见解、冀求无上觉道，实在不能达到的。应当明白无上觉道，须要在言说中认识到自己的本体、明白本体就是不生不灭的本性，在任何时刻中、了了见得清楚、对任何事物都没有滞碍的；一是真理、一切都是真理，宇宙万有自体都是如如不动的，如如不动的自体、是究竟真现实；能这样认识的、即是无上觉道的本体真现实了。你回去好好休息一两天，再造一偈来给我看、如偈颂能得入门，我就传付衣法给你。神秀行礼后离去，又过了几天、仍然造不出偈来，心中恍惚、精神不安；如在梦中过活、内心很不快乐。
 
再过了几天，有一个小童、在槽厂的磨坊经过，口中唱诵神秀的偈颂，惠能听闻后、便知偈颂是不了义，自己虽然没有在寺中、接受任何文字上教育、但亦了达文字的大意。于是问小童说：你诵的是谁人偈颂？小童说：你这个粗汉！大慨是不知道五祖说：世间人最大的一件事、就是生死。如果希望得传付衣法的、就作偈来表示；明白大事的，即付衣法为第六祖。神秀教授，在南廊壁上、书写了无相偈，大师令大众读诵；依偈修学、免落恶道、有大利益的。惠能说：那我亦要诵、结个来生缘。小兄弟！我在这磨坊做舂米的职务，已经八个多月了，未曾到过寺中其它的地方、希望小兄弟引领我到南廊偈前礼拜。小童于是引领我到南廊偈前谒礼。
 
惠能说：我不识字的、请小兄弟读一遍听听。这时刚巧有一位江州官员、名字张日用，来寺中观光，见到这情形、便高声将偈读诵出来。
 
惠能听得清楚了，于是说自己亦有一首偈、希望张别驾代为书写。张日用说：你亦懂得造偈、这种事情实在是稀有呵！
 
惠能向张日用说：欲求学习无上觉道，不能轻视初学的，最低下的人有最高上的智慧，最高上的人有没意志和智慧的，如果轻慢他人、就有很多罪衍。
 
张日用说：你说你的偈出来、我代你书写好了、如果你能得传祖位，请先须教导我，千万不要忘记这诺言呵！
 
偈颂说：    菩提本无树  明镜亦非台  本来无一物 何处惹尘埃
 
当张别驾代写偈颂时、寺中的同学亦多围绕着趁热闹，到偈颂写完了、大众没有一人不感到惊骇，大为嗟讶、互相对说：奇极了！真是不可以貌取人，我们大半年来、一直在差使肉身菩萨呵！五祖见到当时的情况、恐怕惠能将会受到他人损害，于是脱下鞋子、将偈颂擦去，说：亦是没有真的明白。因为这话是由五祖说的、大众亦只好认同而散去。
 
第二天，五祖静静行到槽厂的磨坊、惠能仍腰负石头在舂米。五祖说：求真理的人，为法忘躯、应当这样吗！接着又说：米熟了没有？惠能说：米熟多时了、还待筛的。五祖将手杖击打舂碓三次离去。
 
惠能颌会了五祖的密意，到午夜进入五祖的丈室、五祖把袈裟遮围，不使他人得见。接着诵金刚经；至应无所住而生其心一句。惠能当下大悟、明白一切万法不离自性。便对五祖说：怎会知道自性本来清净、怎会知道自性本来不生灭、怎会知道自性本来圆满具足、怎会知道自性本来没有动摇、怎会知道自性能生起一切法。五祖知道他己经明白本来，于是赞叹说：不识本来、修学是没有利益的。如能认识自心、见到本来，就是大丈夫、天人师、佛。
 
我在当夜深宵中、接受了五祖顿教的传承、和衣钵法要，他同时对我说：你现在已经是第六代祖。当好自护念、普度世人、流布佛法于将来、无令断绝。
 
接着说偈颂：    有情来下种  因地果还生  无情亦无种  无性亦无生
 
五祖又说：当日达磨大师初来此土、人未生信，故传袈裟为信物，代代相承传的，法是以心传心，令人自悟自解。自古佛佛以心传心、师师密付本体，衣是争夺的开端、到你最好不传下去。如再传衣、生命或会有危险、你必须快速离去，我恐防或有人伤害你。
 
惠能问：向那里去呢？
五祖说：逢怀则止、遇会则藏。
 
惠能说：我原是岭南人，向来不识本地山路、怎样去出离江口呢？
五祖说：这事你不必忧虑、我会送你去的。于是一同步行到九江岸边，叫我上一小船、五祖即把橹摇离岸边。
 
惠能说：请和尚坐下、我是应做摇橹的。
五祖说：应该是由我渡你呵！
 
惠能说：迷时师已度我，明白了就该自度。度字是一、用处是不同的。我生长在文化不普及的地方、连说话声音亦不准确、幸得师父方便教导；今日明白了、应该自性自度的。
五祖说：对的！对的！佛法以后由你弘扬、发展自能广大。我三年后会离开世间，你由此快向南走，但不宜急于弘法、佛法亦是随缘生、欲速不达的。
 
惠能辞别五祖南行、经两个月后到大庾岭，随后赶来的有数百人、都是为了夺取衣钵前来的；其中一僧人名陈惠明，过去是四品将军；性格粗糙、一心要最先寻找到我，跑在众人前边、因此很快就赶上了。我隐身藏在草丛中，把衣钵放在石头上。惠明刚好赶到，见到石上的衣钵、便立即提取；但是不能移动。
 
六祖说：这件祖衣只是信物、可以争来的吗？
惠明说：修行人、你出来呵！我是为明白法要前来的、不是为衣钵来的。
 
我于是从草丛中出来、盘膝坐在石上。
惠明上前行礼说：希望修行人为我讲佛法的扼要。六祖说：你既是为法前来，那就先放下身外身内的一切、一念都不生起，我便为你说。惠明于是安静下来、坐过了一段时间。
 
六祖说：不缘善、不缘恶、在这剎那时，那个是惠明的本来面目？
惠明便因言见道了。接着问：除上来隐密的语意外，还更有深密的意义没有？
 
六祖说：对你说的、已经不是秘密。你如反照本来、秘密就在你面前。
惠明说：我虽然身在黄梅，实在未曾得见自已本来面目。今日得到指示、真是如人饮水冷暖自知；修行人、你是我惠明的老师呵！
 
六祖说：你现在既然明白了，我和你都是黄梅大师的学生、今后各自珍重吧！
惠明再问：今后我依归何处呢？
 
六祖说：到袁州可以留下、遇蒙山便可安居。
惠能后来到曹溪、又遇到恶人寻来追杀，便往四会县逃避、和猎人一起生活，有十五年的时光、常常方便为猎人说法。猎人多吩咐他守网、他每次见到生命被困都放去。到食饭时、把蔬菜放在煮肉的锅边。他人问为甚么这样做、便说喜吃肉边菜。
 
后来有一天独自细想：我不可以一生在逃避、应该找个时机出去弘法了。于是离开四会县、到广州的法性寺，刚值遇印宗法师讲涅槃经。
会后有二僧人见到风吹旛动、一人说是风动，一人说是旛动。诤论不停。我随口说：不是风动、亦不是旛动，是你两人心在动。
大众听到后、不禁骇然。印宗法师即出来请到会中上座，提出深奥义理诘问，见惠能说出来的都能语简合理、不是咬文嚼字所能的。
 
印宗说：修行人一定不是平常等辈，我闻说黄梅法裔早已南下了、莫非就是阁下？
六祖说：不敢当。大众于是一起行礼，恳请出示所传衣钵，让大众瞻仰。惠能于是拿出衣钵示众。
 
印宗说：黄梅付嘱是怎样教授？
六祖说：没有甚么，只谈见地、不说禅定和解脱的。印宗说；为甚么不谈禅定解脱呢？
 
六祖说：禅定解脱是相对法、不是佛法，佛法是绝对法。
印宗再问：怎样是佛法绝对法？
 
六祖说：法师讲涅槃经、不是说明佛性是佛法绝对法吗！例如经中高贵德王菩萨对佛说：犯四重戒、做五逆罪、和一阐提等，是不是已断了善根和佛性呢？佛说：善根有两种；一是常的、二是无常的，佛性不是常或无常、所以不断，故此说名绝对。又一是善、二是不善，佛性不是善或不善，所以名为绝对。蕴和界二法，平常人见是不同、有智慧人明白它们的本性没有不同，没有不同的本性即是绝对的佛性。
 
印宗闻法后，欢喜合掌说：我讲经犹如拾瓦砾，上人谈义理、如同真金一样。
于是替惠能剃发、愿意事奉惠能当老师。从此惠能在广州光孝寺、当年智药三藏种下千余年的菩提树下、弘扬五祖一系教育方法。慧能在黄梅处明白本来后，受尽辛苦、生命仿似悬丝。今日能和政要官员、僧尼道俗同在一法会中、都是累劫的因缘、和过去生中供养诸佛同种善根，才得一时听闻上面顿教得法的因缘。而教育是过去圣者相传、不是我的智慧；希望各位听闻、都能令心清净，除掉疑迷、和已往的圣者一样。当时众人听了六祖自述修行的经过、大家都欢喜行礼离去。