谛闲法师法语集（2）

讲梵网经圆满法语
道穷觉海。必称性以垂慈。教被?机。宜从本以垂□。须知梵网戒经。约土乃以华藏为本。此界为□。约人当是舍那为本。千佛为□。千佛又为本。释迦为□。释迦复为本。地上众生为□。现在四依展转为本。后世众生次第为□。土之本□。祗有一重。人之本□。重重无尽。本□虽殊。皆不离于梵网。是以初从舍那传法。千佛受之。次从千佛传法。释尊受之。后从释尊传法。地上众生受之。故经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生。乃至现在四依传法。后世众生受之。传受虽殊。皆不离于心地。今年本寺。开讲是戒者。即是传千佛之命灯也。其中有比丘尼显道。谛听全文。秉持宝戒。所以勤求不已者。为续千佛之命灯也。兹当圆经之日。乞老观宗升座录床。举扬个事。且道作么生拈取一句呢。（遂卓拄杖宣扬一偈。）偈曰。世尊应世。以法利生。列祖传灯。随机施教。是以华严会上。知识不分于八部天龙。梵网经中。乘戒普收于七众弟子。始从舍那传法。千佛受之。次从千佛传法。释迦受之。后从释迦传法。地上众生受之。故经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。传授诸众生。乃至现在四依大士。展转传法。后世众生。次第受之。我宗始从智者。疏梵网戒。传金刚宝戒之旨。及至灵]续宗宏道。作梵网合注。于是法振中天。至今根深果茂。源远流长。万世芬芳。真传正受云尔。

起七法语
凡圣情尽。性海圆融。法界炉攒。智火通红。不论顽铜钝铁。尽皆收拾此宗。一个个教尔蜕皮换骨。五脏销镕。空空空。识取主人翁。（起）

解七法语
前无关。后无卡。提得起。放得下。云散天宽。水流船快。本自圆成。不从人借。脚跟下一段因缘。烂草鞋何须牵挂。堂中人照旧安排。堂外人被袱自带。我有我的地方。你有你的世界。（请）

为陆西林老居士上供法语
（拈拄杖云。）毗耶会上。密展真风。直示离言之道。欲令声闻小果。入不二门。舍卫国中。显标金帜。开捷径之途。普使大地众生。同登九品。若道第一义谛。既不述于思惟。那能形于言说。今山僧特地来苏。权伸方便。用副知己之真情。以了缔交之妄想也。恭惟　西林老居士深悟实相。动静皆如。故得临行时八风不动。六我潜□。撩起便行。翛然无累。既不难举手而擎。妙喜世界。又何妨弹指而礼。弥陀如来。遂回顾左右云。诸大众。要知老居士安身立命处么。脚脚踏着金世界。头头撞见古弥陀。

为某老和尚封龛法语
寂光境上。今昔原无去来。方便界中。因缘乃有聚散。恭惟
某某堂上。某某某祖老和尚。人天表率。僧界典型。春秋七十四度。最喜学西竺头陀。垢面灰头。搬柴运水。甲子四百三旬。不愿仿东林领袖。栽莲刻漏。煮石淘沙。惟其为如来门户。不得不勉力支撑。本分生涯。宜应认真营办。所以毗尼清洁。因果分明。故得临行自在。撒手西归。即今礼觐金容。亲闻妙法。得蒙白毫光触。忍证无生。既然如是。且道末后一着。又作么生拈取一句呢。（以杖画一字云。）闭门不管家常事。自有徒孙作主张。

与张夫人对灵小参法语
（举如意云。）佛言三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。恭惟张夫人。善根久植。般若缘深。□应坤伦。慈悲仁让。乘银台而西逝。撩起便行。秉佛敕而东来。寸丝不挂。不违安养。回入娑婆。□弥陀宏愿以持身。随大士普门而示现。尽未来际。广度有缘。共证无生。同登常乐。山僧感护法德。少展微忱。夫人常寂光中。鉴兹法施。呈贡珍肴。伏惟尚飨。

为方永莲贞女点主法语
（师举笔云。）以大圆觉。为尔伽蓝。身心安居。平等性智。教尔作个林中主。（白云庵安乐林）度人个个往乐邦。

本寺新禅堂贴单
（师拈单条云。）建法幢。扇真风。修妙观。入性宗。本来无一物。何处立西东。非空既非色。即有亦即空。若向这里着眼。始知性色真空。（乃回顾左右云。）诸大众。不于其中起分别。须知法法妙无穷。

赴白云庵圆显慈顶法语
师执剃刀云。出家在家。就里本无二致。得念失念。个中未动纤毫。见闻觉知。无非清净之法身。明暗色空。总是圆融之妙土。此则人人本具。各各皆然。故我于汝未圆顶前。预先道破。令汝顿悟本来。具足一着。然后说偈。听吾偈曰。智刀截断烦恼丝。翻身直上菩提路。尔今从此发大心。诸佛慈光常拥护。（以刀剃顶上发。）

开堂护法请上堂
（师垂语云。）终日毗卢顶上行。个中端的谁知音。果能观破娘生面。始证毗耶不二心。众中若有知音。不妨请出相见。（问答不录）乃云。尸罗波罗密。止作双持。性戒陀罗尼。身心并运。三世诸佛。历代祖师。古今善知识。天下老古椎。无非为的这一件大事因缘。老僧今番并无别意。总是上体诸佛列祖之悲心。随缘接引。随分报恩。汝等发心诸子。也须识取老僧为人之本旨。休将闲学解。埋没祖师心。虽然如是。即今某某来山乞戒请法饭僧。且道又如何举扬一句呢。（卓一卓云。）戒珠光洁如明月。璎珞庄严自在身。

尼善量如意上堂
（师垂语云。）适问维那师。教大众当观第一义。试问诸大众作么生观。众中还有知得话头落处么。如有。不妨请出摄酢。（僧出问）如何是第一义。答云。拈来无不是。用处莫生疑。（进问）设斋功德如何。答。有求皆遂。无愿不从。（僧退。）又（僧问）有句无句。如藤缠树。树倒藤枯。句归何处。答。待阇黎一口吸尽西江水。即向汝道。余多不赘。（乃云。）诸大德。须知第一义谛。真不思议。此不思议境。唯不思议人。乃能得入此门。（良久云。）末后牢关。不离最初一步。威音那畔。只在今事门头。是故修学三千妙有行门。当以戒为上首。剿除八万尘劳魔众。亦以戒为先锋。先以戒兵。截其去路。次以定绳。缚其手足。后以慧剑。斩其头颅。如是则心王踞法空之座。坐致太平矣。众中有委悉者么。（良久云。）虽然如是。即今某某请法一句。毕竟如何举扬呢。（卓一卓云。）法身清净原无染。福慧庄严必自培。
（师垂语云。）古人道。敲空作响。击木无声。面南朝北斗。日午打三更。且道宗旨在什么处。众中若有会得。试道看。僧达源问。如何要北斗向南看。答。要尔返照回光。问如何要日午打三更。答。要尔知世法与佛法无异。古农问。一切众生业障深重。如何得摆脱生死。答。教他万缘放下。蓦直向西。放不下时如何。答。苦煞苦煞。问。苦煞又怎生。答。直须到穷源极底处。始肯回头。问。乞示归宿之处。答。向净□□赤洒洒处安身。问。如何是净□□赤洒洒。答。在老僧未开口前荐取。居士默然长跪。答云。会则直下承当。否则寻师拜友。问者拜退。（乃云。）诸恶莫作。众善奉行。只此二语。函盖乾坤。愚夫愚妇。能知能行。及其至也。虽圣人亦有所不能知。所不能行。言词粗浅。义理很深。十方诸佛。难以尽情吐露。历代祖师。只好随分显能。丈夫自有冲霄志。不向他人行处行。显智大德。汝知之乎。虽然如是。其请法一句。又作么生。（良久云。）法身本具真常体。要假庄严解脱衣。（卓一卓下座。）
（师垂语云。）十方薄伽梵。一路涅槃门。众中还有识门径也无。有则请出。供养大众。（乃云。）不闻古德言乎。从门入者。不是家珍。不从门入者。盲修瞎炼。所以道戒为行路初程入门的方便。定为修行正路入室的阶梯。老僧自觉大不知非。教不传达。律不精微。问着宗门真消息。未透诸方向上机。只好躲在城间闹市。做一个没用的阇黎。若在大方明眼人前。便不敢竖拂拈椎。设使有个超方衲子到来。我也只用这两片唇皮。噫。任你七通八达。我只无住无依。虽然如是。今日为弟子某某升曲绿床。请木上座。开示真阿兰若正修行处。且道又如何拈一句子呢。（卓杖云。）晚节黄花香馥郁。一心念佛莫迟疑。（掷杖下座。）

初坛请戒尼妙觉设如意上堂法语
（师垂语云。）未见本来人。不识本来面。要识本来面。直下须亲荐。众中有知音。不妨请相见。（问答太繁不录）乃云适间诸新发意大士。请老僧明朝说戒。且道戒之一字。又作么生呢。须知戒发于心。心外无戒。只要你们心不妄生。又何须请戒为哉。古德有言。若认他是佛。自己却成魔。非浪语也。所以道见月休观指。归家罢问程。即心心是佛。何处更堪寻。某某还知音否。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓一卓云。）捧头有眼须亲证。大器何妨晚岁成。

说沙弥戒竟弟子常乐设如意请上堂
（师拈拄杖云。）升宝坛登初级。已臻贤圣阶梯。舍假有入真空。正是衲僧巴鼻。圆领方袍。乃僧伽之大相。搭衣持〇。真佛祖之宏规。出入行藏。宛尔法门良将。拈椎竖拂。大似坐镇英豪。三千征战将。气壮心雄。八万烦恼魔。神惊胆裂。即今从此进步。未审前途复有何尊瑞相呢。（良久云。）常乐大德。汝知之乎。（卓一卓云。）今逢良匠分明剖。始见其中璧玉奇。

水陆上堂
（师垂语云。）向上有一窍。千圣不曾传。笔墨不能形。语言说不像。现前诸大众。那个知向上。众中还有知得话头落处么。如有不妨出众呈似老僧。（无人出问。遂拈拄杖云。）明暗色空。一得一丧。一则依色说空。一是据性说相。你若问我。便是平地起堆。我若答你。又是无风起浪。殊不知本来面目。是个平常。妙道幽玄。不落言象。但不分别明暗色空。之乎者也。正眼看来。南北东西。何处不是毗卢华藏。休说是是非非。法法尽是向上。虽然如是。且道即今请法一句。又如何举扬呢。（卓一卓云。）法身圆满原无欠。福慧庄严要自培。掷杖下座。

大士圣诞请上堂
（师拈拄杖云。）观音大士号普门。何必定谓此日生。水底月是天上月。一家春至万家春。即今观音菩萨在山僧拄杖头上现身了也。诸大众须知古今都道圆通教主。今日降生。山僧正眼看来。皆寐言也。何以故。大士既称普门示现。那里有一定之时。一年三百六。日日皆降生也。一日十二时。无时非降生也。今日求之。则今日降生。明日求之。而明日又降生也。一人求之。则一身应。多人求之。则多身现。满国土求。则满国土应。尽十方求。则尽十方现。所以道。千处祈求千处应。苦海常作渡人舟。非虚语也。虽然如是。且道某某即今请法一句又作么生。（良久卓一卓云。）法身清净原无染。一月千江遍大千。

水陆圆满参上堂
（师拈拄杖云。）三性由来无际。一谛可以全收。知圆成之本具。法身体也。达依他如梦幻。般若相也。了□计之本空。解脱用也。摄三性一心寂尔。举一心三性宛然。三非定三。三原是一。一非定一。一全是三。非一非三。泯性相于实地。是三是一。耀行布于义天。不闻古德言乎。以圣教为明镜。照见自心。以自心为智灯。烛经幽旨。但莫执义上之文。随语生解。直须据诠下之旨。契会本心。众中还委悉么。

戒珠唐屠氏赐福优婆夷请上堂
妙道幽玄。非语言所可道。真性绝虑。岂意想所能思。苟能凝神默会。绝虑忘情。始能庶几于万一耳。所以道大智如愚。以其无容分别故。真愚若智。以其不会分别故。虽愚智有殊。其不分别者一也。是故禅宗用心。务须离心离识。教下修观。亦要绝虑绝思。即如净土最极方便也。须要一心不乱。始能成就。大德有知之乎。虽然如是。即今某某为植净土因。结般若缘。饭僧请法一句。又如何举扬。（卓一卓云。）福非他赐。道自我培。净土莲华是心栽。自利利他终不竭。此中贤圣许追陪。

水陆上堂
善恶无性。染净同源。明暗非双。始终莫二。一相陀罗尼。三根普及。十乘波罗密。万法总持。舍迷途而登觉岸。方知法力之功。化热恼而获清凉。始见佛恩之大。水陆空三方兼济。上中下六趣齐收。足证性修交成。圆融无碍也。虽然如是。兹当结界之日。某某请法饭僧。且道毕竟若何。（卓一卓云。）无我无人观自在。非空非色见如来。

为五戒弟子周孟由吴建东等上堂
（拈拄杖云。）诸恶莫作。众善奉行。此八个字。函盖乾坤。守之可以疾成正觉。不祗维持世道人心。所以十方诸佛。难以尽情吐露。历代祖师。只好随物堪承。略言之虽愚夫愚妇。唯知唯能。极言之即大圣大贤。亦有所不知。复有所不能。用之利己。若雪若冰。持之益物。如雨如云。无始轮回。执之可以停止。无上妙道。宝之可以渐成。要识其中真端的。哑人吃道自分明。把手拖君行不得。为人自肯才方亲。诸大德还委悉么。（良久云。）会得直下承当。非为分外。不会且听老僧最后教诫。（遂卓一卓云。）慧光烁破尘情网。透网始称金色鳞。（掷杖下座）

上堂法语
真与妄。人所不能分。那识同归一性。染与净。人所不能辨。谁知同出一源。众中还有委悉者么。（良久云。）须信缘了双融。正因一统。明于此。便见一相陀罗尼。三根普及。一乘波罗密。万法总持。拯迷途而游觉道。方知佛法之功。化热恼而作清凉。始见慈悲之大。水陆空三方普度。真俗中十界全收。足证圣凡平等。圆融无碍者也。兹当开坛结界良辰。有净能比（丘尼）领众请法。且道毕竟如何。（乃卓拄杖云。）人我双忘真面目。即空即色见如来。

水陆会内设如意斋请法上堂
古德云。这里莫妄想。妄想则头角生。诸大众。若能究竟到得这里。不特笔墨不能形容。直是语言也说不相像。临众干事。犹可以浑浑融融。处已独居。直须要明明亮亮。果是真狮子儿。不必谦推诿让任他大殿上鱼磬交喧。内坛中鼓钹齐响。我且认定主人翁本有面颜。此中无头无尾。无背无向。觑破情与非情。由来同是一样。若问威音那畔事若何。觌面相呈真现量。这个和盘托出来。名为是真精进真法供养。问我设如意斋一句如何举扬。我且与你道。实际理地。不受一尘。福德身中。自在无恙。（卓一卓下座。）

项圣荣请上堂
观无量寿佛经云。是心作佛。是心是佛。者两句话。阐明性修交成之旨。至要至玄。所以古德云。若人识得心大地无寸土。请看楞严启教。由于登伽一念欲心。致使阿难尊者坚执妄心。我佛如来所以有七处征心。殃及后代。故有二祖觅心。初祖安心。三祖观心。四祖信心。五祖教人读金刚一经。使能处心。由是天下老古椎谈心。立玄上士。个个俱要见性明心。就是老僧示大众四运观察检点自心。今日我弟子项门陆氏圣荣饭僧诸法。若有一点诚心。现前诸大众端坐受供。宁无愧心。若人于此检点得出。缁素分明。便知三界唯识。万法唯心。且道老僧为请法一句。又如何拈取呢。（卓一卓云。）一念不生处。全妄即真心。

又请上堂
一尘含万象。一念具三千。只此二语。可为化育之本。佛祖之源。灵然独露。透声色而无遗。廓尔现前。拘动寂而不得。坐断意见。截却语言。根尘中不隔丝毫。声色外去来无际。当场晓示。只贵知归。才涉思惟。白云万里。今朝陆圣荣大德特别设斋。乞老僧升曲绿床。为大众宣扬般若。诸大众。向这里不可作世谛流布。不可作佛法商量。且道作么生即得呢。（良久云。）动容扬古路。举足透长安。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓一卓云。）七珍池上莲台客。尽是尘中作福人。

万年水路上堂
诸大众。若但守寂寞枯禅。糊涂到老。终身不得受用。若一味依他作解。塞自悟门。犹是颠倒。则一生亦不得受用。其必惺寂双流。方谓安心善巧。直须真到无心。刹那便超物表。此时神识不通。语言谈说不到。到得正恁么时。可谓境寂心空。便是即寂即照。顽石也肯点头。青松也成芝草。佛祖亦不肯为。何况人天权小。此中受用天然。吾侪错过多少。虽然如是。一番提起一番新。一岁一回休潦倒。大众云集。缁素分明。总是为万年利生之计。（良久云。）大众一齐发心。管取同成妙道。（卓一卓下座。）

弥陀诞日上堂
佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。佛言阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。何意今日在老僧拄杖头上。示降生相。岂非是今日降生乎。诸大众若云彼佛本自无生。何异蚊子咬它铁橛。你道彼佛非生现生。大似水中捞它明月。须知生。不生。不生生。不生不生四句。皆赴机之谈也。吾人只要念兹在兹。刻刻不忘。坐断两头。念空三际。不起人我。不落古今。正恁么时。真眼豁开。亲见无量光佛。始知一期七日。念念忆着。句句嚼着。步步踏着。到得那时自然莲台稳坐。宝地游行也。虽然。且道请法一句。又作么生。（卓一卓云。）莫待临行抱佛足。须知不弃好时光。

晚参
堂中垂语云。要识本来人。直下须亲荐。日用寻常中。不隔一条线。请参念佛是谁。毕竟总有相见参。
二夜玄参一默。
三夜云。向上有一窍。千圣不曾传。说不二法门。净名也杜口。若要真知端的。请问念佛是谁。
四夜云。一一如真风。徐徐而过。化母抽丝。石女织布。这个念佛是谁。只许起疑。不许道破。
五夜云。自里有一老翁。从来不肯会客。问他毕竟是谁。不施一言回答。要知他像个什么样儿。不黑不青不黄不白。大众若要见他。开眼也着。闭眼也着。参。

北京孙嘉荣居士为建水陆超度亡室上堂
妙道离言说。言说非等闲。识得第一义。千里可面谈。诸大众。祗如祖师特地西来。到底为着何事。这里正好疑着。毕竟谁非谁是。然则不可作世谛商量。亦不得作佛法理会。且道作么生即得呢。（良久云。）记得古德有言。人空法亦空。二相本来同。□计虚分别。依他碍不通。圆成沉识海。流转若飘蓬。欲识无生处。心外断行踪。正好放参。虽然如是。即今孙嘉荣修建水陆。超度亡妻。又作么生拈取一句呢。大宝在怀。有功者赏。转女成男。易如反掌。咄。

显荫剃头法语
执智慧刀。断烦恼线。截生死流。破无明闇。还尔本来颜面。顿开佛知佛见。

弟子梁莲生七旬水陆上堂
（拈拄杖云。）一心湛寂即如如。半片残云匝太虚。无论六凡并十圣。此中无欠亦无余。诸大众。三藏十二部。被老僧一口吞尽了也。一干七百则葛藤。被老僧一言剖尽了也。老僧更有一卷经。十方三世诸佛说不着。三藏十二部收不进。老僧今日为梁莲生居士七旬大庆。和盘托出。供养大众。若以此经。植福。福等恒沙。以此经报恩。恩酬罔极。具莫大之功德。诚难以口道也。诸大众。还知之乎。虽然如是。即今请法一句。且道又如何举扬。（遂卓杖云。）过去者华开九品。现在者寿永百年。（掷杖下座。）

圆满斋上堂
诸佛清净身。湛然应一切。众生念不生。顿断前后际。须知诸佛如空中之花。众生似眼中之ゝ。凡圣本是同源。去来那有二处。此等法门。是先圣自证受用境界。甚深微妙。难解难思。果海离言。了无说示。今将曲垂方便。须仗旁通。欲超苦海迷途。仰劳大众。所以内坛中鼓钹齐喧。梵音密咒。大殿上掳磬交击。佛号经声。全赖佛力法力贤圣力。收三力于一时。获成功于一念。兹当法事圆成之日。（某某）请法饭僧。□劳大众。教老僧又如何拈取一句。（卓一卓云。）从此慧灯常照曜。人人识取本来心。

北京财政部科长郝浴沧居士建水陆荐母请上堂
妙道无为。不堕诸数。不可以有量言。所以说法者。开口便道微尘刹海。不隔毫端。世相有处。刹那不住。不可以无量言。所以尘劳中人人皆知无常速朽。非究竟法。殊不知世出世间。初无二致。若定以有量言。则堕生死。若定以无量言。则坠涅槃。所以古德有时拈一茎草作丈六金身。有为即无为也。有时指丈六金身是一茎草。无为即有为也。老僧正眼看来。尽在第二门头。何故尔耶。须知一真之性。不属生死涅槃。如来藏中。原无去来迷悟。今者郝浴沧居士。不辞数千里之劳。为太夫人生莲一事。修建普度道场。上请四圣。下召六凡。无尽圆融。平等普供。能向此中豁开正法眼藏。觑见涅槃妙心。了得乃圣乃凡。皆我心中之物。则不特一生之母。生生之母。尽可超升。奚止一人之母。人人之母。咸蒙解脱。虽然如是。且道现前请法一句。又如何举扬。（卓一卓云。）一句了然超百亿万年闇宝放光明。

五磊灵山寺上堂
灵山阐秘旨。独有迦叶亲闻。少室演真宗。唯有神光默契。今则法会俨然。风光如旧。老头陀特特出丑。拄杖子处处示威。若论青天白日。何须指东话西。既逢时节因缘。不妨随机演唱。诸大德。须知真正善知识。便是波罗提木叉。所以能为无上菩提之本。五分法身之基也。尔等诸子。既发胜心求受。切须终身奉持。幸勿稍忽。珍重珍重。且道请法一句。又作么生呢。（卓云。）既到宝山须努力。随身拈来总是珍。

为然云上堂
尸罗波罗密。未必孤守一身。便名持戒。性戒陀罗尼。务须双持止作。方称总持。三世诸佛。出现于世。盖为此也。历代尊宿。天下老古椎。表率人天。网罗后学。皆赖此也。就是老人此番上山。全无别意。唯是为着这一件大事因缘。祗如尔等诸子。皆是为的此事而来。更无余事。经云。唯此一事实。余二即非真。即此之谓也。然云然云。受戒须知生死大。休将杂学丧光阴。

为班头上堂
事理休分隔。一性本无乖。同坐诸缁素。齐驾白牛车。若论此事。由来不二而二。即今差而无差。七宝林中。那有荆棘。八德池内。总是莲花。诸大德。诸方拈椎竖拂。大似好肉挖疮。说白道黄。何异眼中着屑。灵山法会。卓出寻常。运天台柏。开南山炉。搜罗顽铜钝铁。镕成一冶。炼出精金。顿教人人一场富贵。尽未来际。普利人天。（蓦卓杖云。）一捧若能知痛痒。出窟还他狮子儿。

比丘戒后上堂
宏机一唱。法界洞开。正令全提。虚空发笑。所以道。欲令正法久住。必须正眼圆明。棒喝交驰。大似空中霹雳。直得鸟啼花笑。无一物不是真如。渴饮饥餐。无一法不是妙用。不动意根。演无边妙义。不起座际。入无尽道场。从昨至今。不寐不寤。不惟与文殊弥勒。共转根本*轮。亦且与七佛如来。同证差别妙智。某某大德。尔宜知之。三百四十八条正修行路。十方三世诸佛尽皆游行。

周居士仲和请上堂
象王回顾。狮子-呻。是佛祖天然作用。南岳起云。北]下雨。是衲僧本分生涯。放之则弥于六合。收之则在于一尘。是菩萨利生之真本领。听其言也。大似超佛越祖。观其行也。便同跛?疲骡。是末世狂士之口头禅。守口如瓶。防意如城。六根不逸。六尘不侵。是汝等之真面目也。诸大德知之乎。今朝某某设斋请法。老僧如此举扬。毕竟作么生领会即得。（卓云。）极乐国中莲上客。尽是娑婆植福人。

戒子请水陆上堂
古德有言。道不可以言思。言之则词丧。思之则虑忘。木上座乃云。道非不可以言思。不言则意隐。言之则意显。不思则旨晦。思之则旨明。贵在得意忘言。得旨忘思。譬之以指示月。因指见月。不可执指以为月。尤不可离指而话月。道亦然也。会得言思也是。不言思也是。不会言思也非。不言思也非。无可不可。无是非是。道在其中矣。所以言四圣六凡。尽向此中受用。九幽十类。咸从个里超升且道与古人相去几何哉。（蓦卓一卓云。）语语无私含众妙。满园春色报嘉祥。

仲和得戒已就本寺请上堂
建法幢。立宗旨。大似锦上添花。求净戒。息贪嗔。正如就阴觅影。岂知灵光独耀。不落言诠。脱体全彰。文彩自备。提起也乾坤失色放下也瓦砾生辉。诸大德。须信道从心悟。福自心培。净土莲花是心栽。自利利他终不息。此中贤圣许追陪。虽然如是。今朝新弟子周仲和法名思庆请法一句。又作么生。（卓云。）豁开净妙圆明眼。到处无非极乐乡。

尼识愿因逢本寺选举新住持请上堂
若论第一义谛。老僧无开口时。既为大事因缘。不妨随机演唱。连日春雨绵绵。如天花之散彩。阴云密密。似宝盖之浮空。把住兮太虚减色。放下兮遍界生光。以大圆觉作伽蓝。用平等心而选举。上下一致。左右同心。不得其人兮。则肠回九转。一得其人兮则百虑消亡。老僧从此可以高枕无忧矣。即今护法尼识愿。因五磊受戒回山。为新长老得进设如意上堂。且道又作么生庆赞呢。（卓一卓云。）慈风轻拂面。遍体觉清凉。

信士孙德章请上堂
者个第一义谛。本来不可思议。既然不落言诠。有口如何吐气。古德有言。道虽无言。非言无以显其道。心虽无相。借相始能会其心。如因指而见月。赖筌而得鱼也。见月须忘其指。不可执指以为月。得鱼必舍其筌。不可守筌而弃鱼。道亦如是而已矣。若论此事。则谁不具之。三世诸佛已证此。六道众生正迷此。虽终日迷此。而终日不离乎此也。今朝某某居士请法饭僧。以其不昧乎此。正所以为此而培植智种。广种福田耳。且道老僧因斋庆赞。又如何举扬呢。（卓一卓云。）功德林中设供。莲华国里标名。

上堂
世法佛法。由来差而无差。有为无为。即今二而不二。所以历代祖师。指百草头而有西来大意。指一茎草作丈六金身。左右逢源。无可不可。如是可见得之于心。伊兰即栴檀之树。失之于旨。甘露灌蒺藜之园。但能返照回光。便是平等性智。这个道理就是第一义谛。幸勿作二三四五会也。既在含元殿里。不须更觅长安。会么。祗如即今水陆大会。上请四圣。下召六凡。同聚一堂。平等普供。又何尝是第一门头哉。诸大德。此身须向今生度。莫待来生与后生。

又
真如妙性本无踪。烦恼菩提尽是空。生死涅槃非二物。何分南北与西东。所以古德有言。达磨不来东土。二祖不往西天。是处池中有月。谁家灶里无。迷时只迷这一点。悟时只悟这一点。而究竟迷时与这一点无涉。悟时与这一点何干。故经云。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。金口诚言。非浪谈也。今朝弟子车庆福自思年逾古稀。未来福因。自当培植为是。请法饭僧。乞老僧举扬个事。（蓦卓杖云。）青山本自不动。白云任他去来。

大佛开光法语
大圆镜智。原非色而非空。寂照常光。恒即真而即俗。既遍界而不藏。愿随缘而斯现。妙应本虚。至虚能应。真空绝相。借相表真。岂不闻法华经云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。今相如本瑞。是诸佛方便。（遂举杖向佛菩萨像前作点势云。）我用这一点。点开圆明眼。佛眼也开。法眼也开。
又
如来妙相。经尘劫而修成。诸佛金身。历僧祗而不变。绀目澄清。性空五蕴。白毫宛转。神运六通。端居千华台上。妙应难思。游戏百宝光中。随缘普度。（遂举杖向佛像作点势云。）须一点开青莲之眼。（又以杖画○相云。）为众生示满月之容。这个方便门中。一点不可少也。
又
即心即佛。佛光便是心光。离圣离凡。凡眼何非圣眼。人言实际理地。不受一尘。我道佛事门中。不舍一法。是故诸佛从无相中现相。众生向有心处用心。所以道随缘不变。万法唯心。不变随缘。心唯万法。要识光明遍照处。试参一点事如何。（举杖向佛一点。）
又
佛日高悬。遍大地尽是光明藏。法雷远震。满十方无非胜道场。真空绝相。离相非真。妙道离言。无言不妙。试看相好庄严。必借千华之助。虽云寂光常照。要假一点之功。（举杖作点势。）

谢仲笙水陆上堂
一相陀罗尼。众生各具。一乘波罗密。万法总持。试思无明与法性。人所不能辨。那知无始一源。正因与了缘。人所不能分。谁识同归一性。须信理事总别。性修交成。若不拯迷途而游觉路。安知佛道之功。不能化热恼而作清凉。孰信慈门之德。水陆空三方。平等普度。真俗中三谛。无碍圆融。始见佛法之功勋。心性之极致也。

为叶宅普利水陆上堂
人心唯危。道心唯微。世出世法。摄已尽矣。历代祖师。三世诸佛。出广长舌。遍覆三千。宣扬不尽。老僧今朝为叶□卿居士尽力拈香。普利有情。罄法界。匝太虚。从此流出。尽十方诸苦趣。向此收来。放下也。一尘不立。提起也。万象全彰。就将这万象全彰的作用。莫管他是圣是凡。一律请到一尘不立处。平等法会中。教他受一点平等供养。圆满叶□卿夫妇平等普施之心。试问诸上座于意云何。（良久云。）天上有星皆拱北。人间无水不朝东。世相尚尔。佛法不其然而然矣。（卓一卓下座。）

为萧翟友请法上堂
见月休观指。归家罢问程。即心性是佛。何须更问人。足证道不负人。人自负道耳。果能返照回光。即此便真三摩地正修行处。诸上座。祗如萧均轩居士春间发足参方。自夏经秋。南来北往。航海梯山。途经万里。若论亲觐知识。如童子之南询。而犹不自知身入法界。可谓含元殿里觅长安也。岂非观指而亡月乎。昨者顶足老僧乞求摩顶。遂命曰品莲。并嘱以福智两途。不可偏废。始能克备二严。志取上品莲华意也。（乃召其名曰）品莲谛听（遂卓拄杖云。）妙圆净智体如如。非色非空等太虚。万勿迷名并着相。须知无欠亦无余。

水陆上堂
真如界内。绝佛绝生。平等会中。无人无我。放下也寸丝不挂。提起也万象全彰。非色非空。即真即俗。无一尘不是自已。有一法皆从此生。一真法界。幻出四圣六凡。不二门开。收尽三途八难。是以大圣开普度之门。信人有平等之供。兹当结界良辰。悬幡发符。上请四圣。下召六凡。顿使恩有咸资。冤亲并益。可谓迷途之宝炬。苦海之津梁。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓杖云。）有星皆拱北。无水不朝东。

为胶东道尹吴渔川水陆上堂
实际理地。一法不存。如来藏中。无法不备。是故一念动。十界依正森然。一念泯。十界依正寂然。当寂然时。妙有非有。正森然时。真空不空。果能空有双忘。忘忘亦忘。此即便是绝待中也。故知举念请四圣召六凡。水陆堂中。重重无尽。诚心荐往生忏罪障。如来藏里。一味融通。今番胶东道尹吴渔川居士。一为荐往生。二为忏罪障。发心修建水陆普度大斋。今当结界良辰。有朱显本居士代表请法。且道又如何举扬一句呢。（卓杖云。）罪花顿卸孽自空。法事圆成超佛国。

水陆圆满吴云智请上堂
性空真觉。性觉真空。空觉极圆。空所空灭。这四句话是舍卫国之第一义谛。毗离城之不二法门。今时开建水陆大会。上请四圣。下召六凡。同聚一堂。平等普供。
圆融无碍。大似一段真风。此观宗之第一义谛。不二门开。老僧也有一种第一义谛。和盘擎出。供养大众。使植福者因栽十地。荐亡者果结九莲。云智大德。能作如是会否。如或未然。且听最后半偈。（遂卓拄杖云。）无相光中观自在。回光返照见如来。

初六日万年水陆上堂
本自不生不灭。无始无终。奚啻万年功德。由来亘古亘今。离彼离此。那有分量可言。既不可以心思。又安得以口议。是以文殊极尽神力。只举得一片不二之门。犹受净名。用缄口以摈逐之。始知真不二法。非言可道也。大众不闻先儒言乎。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。与文殊所举正好同参。虽然如是。即今为首信人某某请法一句。作么生拈取呢。（遂卓杖云。）阿耨达池无尽水。后进盈科不断流。

弥陀圣诞上堂
第一义谛。本非色而非空。方便门开。乃说生而说佛。是故佛有度生之愿。生有求佛之心。古今人人。皆道阿弥陀佛。是今日降生。祗如弥陀有三身。为法身生耶。报身生耶。抑应身生耶。若言法身。法身无生。那有今日之生。若云报身。慧光照无
量。久修业所得。弥陀成道于十劫之前。何由得知是今日耶。若道应身。应身随机示
现。日日无非降生日。时时尽是降生时。何以指定于今日乎。记得古德有言。大地山河锦绣春。胡睛碧眼见相亲。自从闻得呢喃后。话到于今认作真。老僧不免将错将错。（蓦拈拄杖云。）阿弥陀佛在杖头上放光也。大众还见么。又（卓一卓云。）今现在说法了也。大众还闻么。虽然如是。且道本寺护法某某请法一句。又作么生。（卓云。）一句弥陀超百亿。十类同登九品莲。

谛公遗述语录终

该贴于2007-02-25 10:04:24被八不道人编辑过

发帖人 主题: 在宁波天童寺讲法华经上堂法语 第2楼

用户名: 八不道人
注册日: 2006-04-19
发表于 2007-02-25 10:09:07 [引用回复] [编辑] [删除] [查看ip] [加入黑名单]
在宁波天童寺讲法华经上堂法语
（师拈拄杖云。）光照东方万八千。何曾有意落言诠。文殊弥勒空□唱。好似眉毛
分两边。且如天雨四华。地摇六震。一光既放。十界全彰。可谓通身吐露。彻底掀翻了也。即本邑护法某某了达本有家珍。悟明诸法实相。所以闻法又请法。见僧便斋僧。是真精进。真法供养。入佛知见。一尘不染。开如来藏。万象齐彰。世尊开宝塔于灵山。山僧画猫儿于太白。所谓昔日一会。至今犹未散也。虽然如是。且道为某某略通消息一句。又怎么生。（以拄杖指南云）宝山莫教空回手。龙女南方坐道场。（掷杖下座）

说经至方便品舍利弗三请之文客请上堂法语
（师拈拄杖云。）富翁一片热心肠。引诱贫儿出苦乡。岂料相逢不相识。门前假设鹿牛羊。火宅本非真。三车原无相。诸子竞纷华。上得如来当。四衢道中露地。一坐三十余年。不肯放下。直须等赐白牛车。究竟好似镜中像。游于四方。权作空华佛事。乘是宝乘。直登水月道场。际此某某来山请法饭僧。如来出世大事因缘。于今再唱。人人本来具足。个个何曾覆藏。但肯直下自承当。便是灵山大榜样。虽然如是。即今为某某庆赞一句。如何举扬。（拄杖卓云）太白山中陈玉粒。龙华树上作金场。

说经至火宅喻长行已竟客请上堂法语
（师拈拄杖云。）稚子当年弃本真。春秋五十走擝擞。伎俩一无空佣力。一衣一食往推寻。只为最初一念之差。受尽千古风霜之碌。虽展转偶尔还乡。何曾踏着最初一步。直至登门远望。自觉惭惶。谁知中坐老翁。一窥觑破。教傍人追捉将来。不觉闷绝c地。闻长者放我不用。谓当庆快平生。从此后只道自由自在。竟不知鼻孔已在人手中了也。所以逢二人。即取其价。除粪秽。不厌辛勤。及至二十年后。放下一餐之心。则无上宝王。不求自至。即今本邑护法信女。某某有意来山请法饭僧。拈起一餐之功者。一餐那一餐。拈起来。放不着。毕竟是同是别呢。（良久云。）古今无二日。终始亦同伦。虽然如是。且道为护法某某赞祝一句。如何举扬。（卓杖云）三宝门中常拥护。九莲台上尽标名。

在杭州弥陀寺讲弥陀疏钞于四月初八日佛降诞良辰上堂法语
（师举如意云。）天上天下我独尊。觅我我所了无存。须信本来无一物。此是维摩不二门。诸禅兄。若道释迦老子今日降生。大似猛虎舌头书□字。钉花板上打秋千。岂知未离兜率。已降王宫。未出母胎。度生已毕。云门一棒。也是脑后抽钉。鬼门贴卦。所以云。诸法应如是知。如是见。如是信解。不生法相。是故文殊普贤。携华供养。非为分外。即我鉴师兄。宏开炉攒。大扇莲风。送客迎宾。朝参暮礼。整颓风于末法之际。聚衲子于选佛之场。直指当场念佛三昧。且道如何得下手处呢。（良久云）六字洪名不用疑。单枪匹马破重围。心佛众生无二念。盗贼原来赤子儿。小弟到来。命升曲录床。休也不许。羞也不识。直得拔龟毛于鳖背。截兔角于马头。不免借华供养大众。正如口说药方。手指路引。肯吃者。自能却病。肯行者。亦可到家。不然按牛头吃草。有甚相干。噫。粥饭钱且置。草鞋债谁还。休将闲学解。埋没祖师心。昔日维摩居士。现大神通。香积借饭。虽饭八万四千大阿罗汉。无欠无余。未免手忙脚乱。东扳西扯。反不如我本寺护法某某。今朝请法饭僧。亦不别借他人拈出自家之宝。为大雄氏庆祝华筵。可谓善根不坏。知恩报恩。假此良缘。理当伸敬。（遂起立合手云）南无释迦牟尼无量寿佛。伏愿居一相而非华。住净随染。骤五趣而不坠。处浊恒情。虽然如是。且道为某某请法一句。如何举扬。（举如意云）心即佛。佛即心。无星秤上两头平。三宝光中下种子。九莲华里现童真。

为信女丁氏上堂法语
（师拈拄杖云。）达摩不来东土。二祖不往西天。是处池中有月。谁家灶里无。迷时只迷这个。悟时只悟这个。迷时这个不曾减。悟时这个不曾增。即如无迷无悟。不增不减。毕竟是什么人的境界。少林面壁九年觑不破。世尊三百余会道不着。不是心。不是佛。不是众生。人人本具。各各现成。视之不见。听之不闻。非香非臭。无色无声。在地曰博厚。在天曰高明。放之弥六合。收之在一尘。舍之则藏。用之则行。直须回光返照。始识本有家珍。且如今朝本寺护法信女某某。二次虔诚请法饭僧。亦须向这里踏着一步。可谓发意圆成。三轮空寂。所得之功。言不能宣。如其不然。且听山僧最后举扬。（卓杖）水若澄清月自临。谁人家里没观音。试观八岁龙王女。千叶莲华捧足行。（掷杖下座）

为某老居士携数岁幼小孙儿请上堂法语
（师拈拄杖云。）?贤毕至道场新。和唱唯心佛果因。罗网不须重张布。珍池菡□四时春。诸禅兄。只管终朝念佛。不知念佛的是谁。孰知这一句子。非耳目之所到。非口舌之能宣。能宾能主。能妙能玄。能体能用。能实能权。能逆能顺。能正能偏。大则充满法界。小则不见其边。有时如洪波巨浪。有时若枯木寒灰。隐显非一。出没千端。头尾难觅。辊作一团。直饶有通天手段。捞摸不着。必至于春色满园关不住。自然得一枝红杏出墙来。且如本寺护法信士某某。人人都道莲华生于水中。谁知今日莲华由火里透出。可谓劫外优昙。实未曾有也。虽然如是。即今为某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）大器何妨晚节成。谁家屋里没观音。入阁善财亲慈氏。红颜白鬓永无分。（掷杖下座）

为信女闻法得益请上堂法语
（师拈拄杖云。）是法从来住法位。何须说妙更谈玄。单唱一句无私曲。收尽诸方五味禅。众中有知音者。不妨请出相见。（问答不录）适来禅客如是问。山僧如是答。不接宫商。不涉思惟。正是鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。会则如推门落臼。不会是马嘴驴头。诸仁者。若论此事如水上葫芦。转转有面。若盘中走珠。粒粒皆圆。已过关者。掉臂而行。似鸟开笼。未过关者。触途成滞。如猿着锁。不是屋里人。难谈家中话。殊不知大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。（卓杖云。）还闻么。诸禅兄。若将耳听终难会。眼里闻声始得亲。且如今朝?贤毕至。少长咸集。如此胜会。万劫难逢。正所谓龙得水时添意气。虎逢山处长威风。即如本邑护法信女某某。采香积之少分。供合寺之僧伽。极乐世界七宝池中。又透出一朵莲蕊了也。虽然如是。且道今日为信女某某请法一句。如何举扬。（卓杖云。）处处无非观自在。头头总是鼓音王。不用三祇修福慧。但将六字作慈航。（掷杖下座）

温州头陀山妙智寺挂钟板法语
（师捧板跪白云。）金钟韵响于空劫以前。玉板声传于威音那畔。吾今揭示堂前。用表定慧圆融规则。当今方丈授公和尚。道转南涧。萃拔诸方。实得龙树之真传。密契虎溪之嫡旨。正好拈椎竖拂。表率人天。重开惺寂洪炉。全提佛祖正令。刹竿初竖。法雷大震。佛选三千。天围百万。更祈梵刹有庆。檀信皈崇。凡在时中。吉祥如意。（拈捶击板云）一击顿开光明藏。千秋万古永长辉。（打钟一下礼拜归寮）

头陀山妙智寺讲弥陀疏钞客来山请上堂法语
（师拈拄杖云。）观之不可见。听之不可闻。家有三般宝。富贵压乾坤。人人皆具足。个个本现成。请诸禅兄出来。与山僧赛宝。（问答不录）昔日城东老母。与佛同生。而不欲见佛。每见佛来。即便回避。虽然如是。回顾南北东西。总皆是佛。乃至以手掩面。于十指掌中。亦总是佛。现前大众。早也念佛。晚也念佛。乃至行住坐卧。举筷拈匙。无不念佛。怎么佛不现前。试问有何缘故。（良久云。）会么。如其不然。且听山僧注脚。若能转物。即同如来。处处门开。弥勒善财。虽然如是。且道为今日护法某来寺进香饭僧。请法一句。如何举扬。（卓杖云。）朝朝暮暮把心诚。直念弥陀不乱行。净土唯心弹指到。何劳□历百余城。（掷杖下座）

又客请上堂法语
（师拈拄杖云。）一箭一个。余鹿逃走。一箭一?。连子带母。若教山僧射。实无处下手。（问答不录）适间几位如是问。山僧随口答。不涉宫商。不落思惟。正是鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。会则如推门落臼。不会如马嘴牛头。若论此事。如水上捺葫芦。转转有面。若盘中走明珠。颗颗皆圆。已过关者。掉臂而行。似鸟开笼。未过关者。触途成滞。如猿着锁。不是屋里人。难谈家中话。试看麦熟秧青。山明水秀。全彰真如实际。显露本地风光。即如今朝护法某某。苗抽性地。果秀灵根。多劫栽培。多生受生。至今不忍迷中之迷。所以更求福上之福。念生前光景无多。诵经拜佛。虑身后资粮未备。广种福田。入不二之门。请法饭僧。履得一之旨。惟遵此令。虽然如是。且道现前庆赞一句。又作么生（卓云。）直念弥陀不思议。时至稳坐紫金台。（掷杖下座）

为众姓请上堂法语
（师拈拄云。）火宅难安。再休恋着。虽生天堂。终归堕落。己躬大事若未明。镬汤炉炭难逃却。谁是大丈夫儿。快请单刀杰出。（问答不录）经云。佛身充满于法界。普现一切众生前。是故大众。朝也念佛。晚也念佛。所谓夜夜抱佛眠。朝朝还共起。正是口称佛名。眼观佛身。心缘佛境。耳听佛音。乃至礼拜佛。赞叹佛。供养佛。总是为佛。又甚么道。尽虚空。遍法界。山河大地。佛身在甚么处。这里别白得出。方许亲见弥陀佛。苟或不然。且听山僧一偈。净扫浮云绝点埃。不须疑望百千回。但将一句无私曲。若得池成月自来。且道本府永嘉某某众姓护法人等。来山进香。际此弘经胜会。请法饭僧。不肯当面错过。可谓千生罕遇。万劫难逢。只今请法一句。如何举扬。宝山既入莫空回。生死无常日夜催。但愿诸人齐念佛。此中贤圣许追陪。（掷杖下座）

上海龙华寺授和尚有事他出代升坐说除夕法语
（师拈拄杖云。）三百六十日已终。其间消息许谁通。诸人面目还如旧。看到梅华有愧容。诸禅兄。多虚不如少实。有理岂在高声。我头陀无别奇特。一味平平贴贴。只须向一行三昧中。自得受用。行也如是。语默动静。悉皆如是。筷来伸手。饭来开口。那管大月三十日。小月二十九日。念珠一串。佛号千声。聊以卒岁。优哉游哉。虽然如是。即如阎罗老子与诸人索饭钱时。毕竟将何抵偿。（良久云。）僧家惟有一张口。依旧还他阿弥陀。

元旦代和尚升座法语
（师拈拄杖云。）日新日新又日新。森罗万象一时新。惟我头陀一句子。本无古今与旧新。所以古德云。能为万象主。不逐四时凋。诸仁兄。森罗万象。有情无情。四圣六凡。各各本来平等。若谓别有单传直指。毕竟传个什么。试问指个何事。普请诸人。不须别寻歧路。仍将旧年所做的一切事。彻底掀翻。从新提起。于此三十六旬之内。廿四气之中。莫问大尽小尽。今朝明朝。绵绵不休。密密无间。但有余精神。不得等闲虚弃。直得心无异缘。念空?妄。蓦然于用心不及处。劈面撞着。方知时时是元旦。日日是岁新。虽然如是。即今应时及节一句。如何举扬。遂起座拈香云。九天日月开昌运。万国衣冠拜冕旒。林下道人无别敬。仅将一瓣祝千秋。伏愿物阜民康。风雨调顺。（遂下座礼祖）

在南海普陀前寺讲弥陀要解便蒙钞至第二卷别序文有客来山请法正逢四月初八日佛诞日上堂法语
（师拈拄杖云。）慧日光馥。大地咸辉。祖令当行。十方坐断。若是伶俐衲僧。只须向山僧未开口处荐取。便见头头无碍。法法平等。如其不然。饶你有转天旋地的手段。施旗夺鼓的机关。总是空拳诳人。岂有真实。反不如本府某县护法信女某某。夙植善因。今招乐果。即今航海来山。适值山僧提唱六字。正是千生罕遇。万劫奇逢。际兹我　本师释迦老子降诞良辰。拨自家固有佳珍。饭僧请法。使他人现前受用。佛喜僧欢。可谓不昧果因。酬恩报德了也。山僧假此良缘。亦当借华献佛。（遂起立拈香合掌称）
南无本师释迦牟尼无量寿佛。伏愿佛日增辉。*轮常转。（就座乃云）虽然如是。且道为现前檀那。请法一句。如何举扬。（卓杖云。）航海来探教外传。将参法会礼金仙。曾蒙大士亲摩顶。稳坐华池百尺莲。（掷杖下座）

为平阳某居士请上堂法语
（师拈拄杖云。）化育之本。物我同途。佛祖之源。古今不易。灵然独露。透声色无遗。廓尔现前。拘动寂不得。坐断意见。截却语言。根尘中不隔丝毫。声色外去来无际。当场晓示。只贵见地。才涉思惟。白云万里。今日平阳县护法众居士。来山敬香。设斋供众。更请山僧升曲录床。为大众宣扬般若。向者里不可作世谛流布。亦不可作佛法商量。且道作什么生即得。（良久拈杖云）会么。鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。（掷杖下座）

为某居士请上堂法语
（师拈拄杖云。）有形有□谓之俗。离相离名却是真。一度拈来一度用。一番提起一番新。横该万有。竖彻一清。辉天鉴地。耀古腾今。万籁空中扬古路。默然不语识主宾。终日相逢无来回。迢然千里有知音。一言合道。大意分明。纵横文彩。结得幽灵。杨柳枝头生瑞气。莲华国里受皇恩。（卓杖云。）有意气时增意气。不风流处也风流。

为品玉班长上堂法语
（师拈拄杖云。）也太奇。也太奇。狂心歇下即菩提。愚智原来真不二。始信毗耶老古锤。真俗从来而不异。浪子回心不思议。有时示现无边身。有时冷湫湫里地。诸大众。要知不思议境界么。若要知。须向未开口已前。未举念已前。生佛未分已前。威音那畔已前荐取。若荐得。则卷而怀之。终日竟夜。如痴如呆。不妨作一个大解脱。大自在人。随缘放旷。快乐无涯。如或未然。切须回光反照。于动静闲忙之际。行住坐卧之间。究他一个下落。只今顶天履地。吃饭穿衣。且道承谁恩力。（良久云。）一点圆照灼太虚。个中无欠亦无余。虽然如是。即今品玉班长请法饭僧。毕竟将来得何福果。遂（卓杖云。）功德林中同游戏。莲华界畔尽标名。

为妙莲法师看单（拈香祝偈）
（师拈第一瓣香云。）恭维法师法海津梁。作僧伦之依止。人天眼目。为我辈之导师。拈第二香云。一雨无私。三根普润。八音演畅。四众沾恩。拈第三香云。振教海之颓波。中流砥柱。挽狂澜之既倒。两岸坚城。

为台州月文退居和尚上堂法语
（师拈拄杖云。）释迦出世。为一大事因缘。达摩西来。欲人明心见性。吾人出家。本为生死事大。听教参禅。那有工夫作世谛勾当耶。故曰。比丘不行比丘事。日用头头总是虚。又云。惟有此事。更无余事。所以昔日赵州祖师。年过八十。发心行脚。可为千古楷模。今当本寺建殊胜道场。作难思佛事。内有本省台州府黄岩县月文上座。知光阴之易迈。念大教之难逢。年登八九。立志参方。请山僧升曲录床。举扬个事。山僧无法可说。止拈一偈。请大众证盟。遂举偈云。昔年赵老。今日月翁。横担敩栗。直入千]。究竟真消息。直露在光中。咄。（掷杖下座）

四月初八日佛诞上堂法语
（师拈拄云。）惊?之句。须向惊?处举扬。奇特之事。要遇奇特人拈出。释迦老子言天上天下。唯我独尊。可谓惊?句也。云门大师云。用一棒打杀与狗子吃。可谓奇特事也。直下以不可测度底机轮。向千圣顶礳上拨转。若能恁么体会。始知释迦把断要津。云门知恩解报。且道落在什么处。还会么。棒头有眼明如日。要识真金火里看。

讲法华经至方便品三止文上堂法语
（师拈拄杖云。）绝消息。没□迹。眼能闻声。耳能见色。直下便承当。己落第二月。见闻知觉。原是本地风光。明暗色空。现成本来面目。把住也。乾坤失色。放行也。瓦砾生光。昨日释迦老子不肯言。今日良上人请山僧。重为演说。诸大众。且教山僧作么生道。既尔欲罢不能。欲吐不得。且请木上座。代宣一偈。为大众通个消息。（卓一卓说偈云）无上两足尊。顶眼照乾坤。一个无言说。打开不二门。诸上人。宜从当门入。

讲法华经至方便品开示悟入文上堂法语
（师拈拄杖云。）开示悟入大有由。知见应须不外求。但于见色闻声际。莫落随缘第二筹。诸仁者。法无住相。着相乖宗。道不虚行。随行得路。须知见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。万缘不到处。特地光辉。生佛未分时。灵源独耀。直下无一丝毫头。遍界全彰奇特事。到者里。始信一切见。无非佛见。一切知。皆是佛知。虽然如是。即今本寺护法某某。请法一句。又作么生。（卓杖云。）会得佛知见。百灵妙庄严。（掷杖下座）

为某比丘尼上堂法语
（师拈拄杖云。）一法不与作对。正体昭然。万象不能覆藏。神机独露。何须十方聚会。四海参寻。鸣钟击鼓后。而举扬此道耶。古德云。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。所以道。未明心地印。难透赵州关。须知此一段大事。迥绝知见。超越色声。净□□。赤洒洒。似水投水。如空合空。正法眼。顶门显示。解脱门。八字打开。今日比丘尼某某领诸善信。入此解脱门中。作大供养。乃五浊恶世中大心人也。且道将来得何福果。（卓杖云。）七珍地上金莲界。道在心中莫外求。

为某优婆夷上堂法语
（师拈拄杖云。）大地山河知见开。宛如孩子出娘始。父母未生一着子。说破不直半文钱。所以云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。此话世尊早曾和盘托出。何待四十年后。于灵山会上。为最后之极谈耶。吾人苟能于见色闻声之际。猛尔回光。内脱身心。外遗世界。则无始封闭全开。本有家珍顿显。方知明明盖天盖地。历历亘古亘今。会么。（卓一卓下座）

讲法华经至信解品上堂法语
（师拈拄杖云。）背尘合觉。就路还家。至长安城。踏故乡地。须知步步皆是穷源。处处尽堪合辙。但以初心暗昧。不得圆融。由斯到得门前。依然住立门侧。直至身入父舍。犹故止宿草庵。谁知客作贱人。的是长者亲子。将来执掌家业。非此人其孰能之。虽然如是。即今护法某某。来山敬香。请法饭僧。将来得何福果。（卓杖云。）诸人既入灵山会。满载船装明月归。

又为某居士上堂法语
（师拈拄杖云。）难思难议。非异非如。不生不灭。无来无去。仰登佛地。三途不别心源。即入凡流。千圣亦同本住。达之者。乃全体大用。决定无非。昧之者。而背觉合尘。仍是虚奇。所以但能渐渐回头。自然转身就父。虽穷子希取无心。而长者全家委付。即今既得。庆快平生。昔年擝擞。辛苦不顾。（卓杖云。）宝山如不空回手。便是超凡大力人。

又上堂法语
（师拈拄杖云。）拈华的旨。不落言诠。饮光无故笑颜开。若问威音那畔事。道破不值半文钱。一雨普润。无党无偏。三草二木等均沾。幸有密云肯出岫。盖覆三千及大千。培福上人。度生心坚。不分东震与西干。两岸中流俱不住。一船撑去一船来。果有如是婆心。且道山僧如何赞叹。（遂卓杖云）道自心悟。福从心培。净土莲华自心栽。自利利他真实事。其中功德广无边。（掷杖下座）

又上堂法语
（师拈拄杖云。）若云第一义谛。山僧无开口处。谓是不落言诠。未免偏空留滞。尽至百不思量。犹恐堕在无记。而云父母未生前。难逃鬼窟里活计。如今末法众生。谁肯深穷实际。终日数他金钱。画饼充饥何济。不了文字性空。依然舍父逃逝。能将四性推穷。免堕今时流弊。忽然顿契无生。便是西来大意。行住坐卧不离。现成法门良器。即此自利利人。名为即世离世。四生六道任往来。马腹驴胎可游戏。虽然如是。且道即今护法居士某某。入我不二法门。顿开自己心地。拏出本有家珍。功德不可思议。不风流处也风流。有意气时添意气。（卓杖云。）噫。（掷杖下座）

讲化城喻品上堂法语
（师拈拄杖云。）达摩不来东震。神光不往西干。妙德口中有舌。净名室内无言。迷悟原无得失。生佛不隔毫端。人人从来具足。各各本自天然。何缘一坐十劫。佛法不得现前。众中果有不会。问取大通如来。虽然如是。今日特因护法信士。请山僧升曲录床。为大众重宣此义。而说偈言。（遂卓杖云。）这个端的。微妙幽玄。一坐十劫。绝待离言。搁地一声连底脱。森罗万象笑颜开。（掷杖下座）

讲至法师品上堂法语
（师拈拄杖云。）三周授记事圆成。大化当行］古今。出世本怀今已畅。法师位是法王臣。诸禅兄。是法平等。无有高下。是故此道。不论僧俗男女。老少智愚。天龙神鬼。白牯黧奴。凡有闻法者。无一不成佛。所以佛言。若能受持读诵。无论全经半偈。皆与授记作佛。真可谓碎珊瑚。尘尘是宝。折栴檀。片片皆香。今日斋主岂非个中人耶。山僧亦当随分赞叹。（蓦卓拄杖云。）觉即了了不施功。森罗万象本来同。尔定当作佛。安住实智中。（掷杖下座）

又上堂法语
（师拈拄杖云。）向上一关。截断三世。法譬因缘。同显实谛。上中下三根。俱是不思议。引进实行人。了达诸义趣。于今发大菩提心。入生死海如游戏。广度诸众生。穷尽未来际。噫。弹指圆成八万门。一句了然超百亿。不是吾师平等心。谁能个个皆授记。（掷杖下座）

六月初三日正逢韦驮诞辰经至提婆达多品应问大师设斋请上堂法语
（师拈拄杖云。）调达释迦。从来不乖。一粗一妙。权实交加。昔年真共命。今日假冤家。历劫以来。互为善友知识。生生世世。同宣妙法莲华。证妙体。黄金不变。修梵行。白玉无瑕。入市廛。如泥牛木马。达三界。如水月空华。常寂光土中。受用不足。阿鼻地狱内。快乐无涯。的是真言实语。并非大口高夸。若问二人所得何三昧。大似华严与法华。诸大众。还委悉么。如其不然。今日幸有应问上人设斋。少顷。且待韦将军赴供。应去问他。（掷杖下座）

除夕法语
（师拈拄杖云。）凡情圣解总皆非。末后牢关识者稀。莫向言中来取则。直须旨外去明机。钝根汉。头头错过。达道人。脚脚知归。山僧频唱无私调。更无一句有高低。诸上座。此时什么时节。谁敢指东话西。虽然如是。即今除夕一句。又作么生。（卓杖云。）觑破伊。不希奇。大用现前皆具足。依他作解尽祛除。
 

-------------------------------------------------------------------

谛闲法师佛学文集