孔门禅与禅宗思想
　　叶枫桦
　　[摘要]孔门禅是金元时期禅宗思想的新发展，表现在兼通佛儒：提出拜命名孔门禅的是元好问，核心是禅宗曹洞宗著名高僧万松行秀和他的一些僧俗弟子，如李纯甫、耶律楚材、赵秉文、雪庭福裕，这些政治家、文学家、高僧以孔门禅为思想武器，从而使孔门禅形成了巨大的影响。
　　[关键词]孔门禅万松行秀李纯甫“以佛治心，以儒治国”
　　禅宗对於佛教和中国传统思想文化的巨大影响是不言而喻的。禅学思想本身也有一个演化过程。在金元交替时期，社会的巨变和禅宗自身的发展又催生了新的禅宗思想形式，即“孔门禅”。13世纪初，中国北方金元交替，多年的战乱，对士人和佛教高僧多有影响，而禅宗思想本身也有适应历史的自身要求，由是形成了禅宗思想的一次重大变革，即“孔门禅”。顾名思义“孔门禅”是儒释融会的禅宗，即把禅宗思想和儒学思想结合起来，以佛法比拟儒学，以儒学证佛法，从而寻求治国修身的新途径。
　　“孔门禅”主要由禅宗曹洞宗第十九世祖、著名曹洞宗高僧万松行秀和他的俗家弟子、著名文学家李纯甫创立。他们周围汇聚了万松众多的僧俗弟子，包括耶律楚材、赵秉文等俗家弟子，出家弟子有雪庭福裕、林泉从伦、华严至温、复庵圆照等，还有东林志隆、木庵性英、乳峰德仁、和公、皓公、洪倪等。他们出入佛儒，与朝廷紧密合作，把禅宗思想和儒家精神结合起来，“以佛治心，以儒治国”，充分发挥了应有的作用。万松行秀本人号为国师，与金元两朝统治者关系密切。耶律楚材、雪庭福裕等人积极人世，为著名的政治家、文学家和高僧，官至封王拜相，担任高级僧官。“孔门禅”思想的参与实践者以具体的行动，对当时政治以及禅宗自身的发展产生积极影响。
　　最先提出并概括“孔门禅”是著名文学家元好问，他与万松行秀、耶律楚材、李纯甫同时代，与上述诸人相熟悉，有往来。元好问七言律诗《李屏山挽章二首》诗中有“谈尘风流二十年，空门名理孔门禅”一句，正式提出了李纯甫兼通儒释的“孔门禅”，概括了李纯甫的禅宗思想特点。全诗为：“谈尘风流二十年，空门名理孔门禅。诸儒久已同坚白，博士真堪补太玄。孙况小疵良未害，庄周阴助恐当然。遗编自有名山在，第一诸孤莫浪傅。”(《遗山先生文集》卷八)时元好问在嵩山下，出入少林寺，与李纯甫以及东林志隆、木庵性英等少林高僧有往来。
　　李纯甫(1177—1223)由儒人佛，是“孔门禅”的核心人物。纯甫号屏山居士，为金代著名文学家。宏州(今河北省原县)人，金承安进士。少年习儒，後在邢台遇到著名禅宗高僧万松行秀，转而虔心向佛。《五灯全书》卷六十一记载：“屏山李纯甫居士，初恃文誉，好排释老。偶遇万松秀於邢台，一言之下，遂获契证。乃尽翻内典，遍究禅宗。注《金刚》、《楞严》等经，序《辅教》、《原教》等论。尝著《少室面壁庵记》。”《宗统编年》卷二十五记载：“癸亥三年(1203)，金国学士屏山李纯甫著《呜道集》。甫，字纯之，号屏山，参万松秀祖有得。”《续指月录》卷八和《五灯全书》卷六十一列有万松法嗣，记载说明李纯甫与耶律楚材是同门，“青原下第二十三世、报恩秀禅师法嗣：‘丞相移刺真卿居士楚材’、‘屏山李纯甫居士”，。万松行秀作《领中书省湛然居士文集序》(太宗六年十一月)，其中有“屏山居士年二十有九，……日抵万松，深攻亟击”，“湛然尝以此诀忠告心友，时无识者，慨然曰：‘唯屏山、闲闲可照吾心耳’”。万松在文中提到“屏山”，是俗家弟子李纯甫，“闲闲”是指金朝另一著名文学家赵秉文。李纯甫参万松後继则深入佛典，并至少林寺参学，撰成《<金刚经>注》、《<楞严经>注》、《少室面壁记》等，弘传佛旨。李纯甫三十六时，为少林寺写了一篇《重修面壁庵记》，其中有“屏山居士儒家子也。……偶於玄学似有所得，遂於佛学亦有所人。学至於佛则无可学者，乃知佛即圣人，圣人非佛”。由此兼通佛儒，自儒人佛，後半生致力於弘扬曹洞法门，“开发後学，大有功於宗乘”。李纯甫主张“巷波阔於圣学之域，撤藩篱於大方之家”。会儒佛道三圣人理性蕴奥之妙要，而指归於佛祖。他提出，“使圣人之道，不坠於寂减，不死於虚无，不缚於形器，相为表里”。他声称“世法拘人处禅，忽惊龙跳九天门”，必须求“大解脱”。李纯甫“啸歌袒裆，出礼法之外”，“宁为时所弃，不为时所囚”，他的这些主张，被元好问称为“孔门禅”，这是禅宗思想的一次重要发展。其《少室面壁庵记》还说：“达磨大师西来，孤唱教外别传之旨，岂吾佛教外，复有所传乎?特不泥於名相耳。真传教者，非别传也。自师之至，其子孙遍天下。渐於义学沙门，以及学士大夫，潜符密契，不可胜数。其著而成书者，清凉得之，以疏华严。圭峰得之，以钞圆觉。无尽得之，以解法华。颖滨得之，以释老子。吉甫得之，以论周易。伊川兄弟得之，以训诗书。东莱得之，以议左氏。无垢得之，以说语孟。使圣人之道不堕於寂减，不死於虚无，不缚於形器，相为表里，如符券然。”显然有融合三教，独尊佛学之意。《金史》卷一百二十六“李纯甫传”称：“李纯甫，字之纯，弘州襄阴人。祖安上，尝魁西京进士。父采，卒於益都府治中。纯甫幼颖悟异常，初业词赋，及读《左氏春秋》，大爱之，遂更为经义学。擢承安二年经义进士。为文法庄周、列御寇、左氏、战国策，後进多宗之。……中年，度其道不行，益纵酒自放，无仕进意。得官未成考，旋即归隐。日与禅僧士子游，……晚年喜佛，力探其奥义。自类其文，凡论性理及关佛老二家者号‘内稿’，其余应物文字为‘外稿’。又解《楞严》、《金刚经》、《老子》、《庄子》。又有《中庸集解》、《鸣道集解》，号‘中国心学、西方文教’，数十万言。”李纯甫与万松另一著名俗家弟子耶律楚材有密切关系，耶律楚材在《楞严外解序》中说明自己与李纯甫关系非常密切，“余与屏山通家相与，尔汝曾不检羁。其子阿仝辈待余以叔礼”。
　　李纯甫所师的佛门高僧就是万松行秀(1166—1246)。万松行秀为金、元两朝禅宗曹洞宗巨匠，号为“国师”，於宗教、政治皆有重大影响，朝野倾慕。他既受到金章宗的器重，又通过耶律楚材，主动靠拢元太宗，在金末元初左右逢源。门下弟子众多，李纯甫、赵秉文等儒士也都拜倒在其门下。万松遍领大刹，其本身亦对禅宗的发展多有贡献。三教融合的“孔门禅”是其思想核心，提倡“以佛治心，以儒治国”，“儒释兼备，宗说精通，辩才无碍”(耶律楚材序《从容录》)。受其禅法思想影响，耶律楚材成为著名政治家，位极人臣；嗣法弟子雪庭福裕担任僧官“释教都总统”，通领佛教，为元朝最高级别的僧官之一。《补续高僧传》卷十八称行秀“自幼不凡，超然有出世志。……师登座一宣，万指倾听。以洞上孤冷不振之宗，一旦得师而起之，扶颓继绝，功不在青华严下也。”金末元初之际，万松凭借自己的影响，宏扬禅宗，确立了佛教在北方的地位。
　　万松道行高峻，佛学渊深，“纵横理窟，深入佛海”。佛学上融通儒释，不主一家，提倡“以佛治心，以儒治国”。《五灯全书》卷六十一万松“师於孔老庄周百家之学，无不俱通”。融通儒、释，融合三教的思想，正因为此，万松吸引了耶律楚材和李纯甫、赵秉文等儒生，同时拓展了佛法思想。李纯甫在万松的支持下发展成为少林“孔门禅”，更是万松禅法思想的重要体现。其“孔门禅”思想一般认为脱胎於“显诀”思想。《领中书省湛然居士文集序》中有“湛然居士年二十有七，受‘显诀’於万松。其法忘死生，外身世，毁誉不能动，哀乐不能人。湛然大会其心，精究入神，尽弃宿学，冒寒暑、无昼夜者三年，尽得其道。万松面授衣颂，目之马湛然居士从源。自古宗师，印证公侯，明白四知，无若此者。湛然从是自称嗣法弟子从源。……世谓佛法可以治心，不可以治国，证之以湛然正心修身、家肥国治之明效，吾门‘显诀’，何愧於《大学》之篇哉!湛然当以此诀忠告心友，时无识者，慨然曰：‘唯屏山、闲闲可照吾心耳。”’这里可以看出，万松的“显诀”有重要影响，更由於耶律楚材离开万松後，投效於蒙元统治者，而使“显诀”意义重大。据认为，经万松、李纯甫发扬，成为其以“心”为体，会通三教“心学”，发展出了金学独立的一支，相关论述，在佛教典籍和耶律楚材、李纯甫、万松的著作中多有保留。万松在兼通佛儒的同时，还恒业华严，“平时治学恒以《华严》为业”。其作於晚年之《从容录》更是杂取《圆觉》、《金刚》、《华严》相关经语。《五灯全书》卷六十一：“三阅藏教，恒业华严。”《南宋元明禅林僧宝传》卷七：“秀公暮年常课华严”。《华严原人论解序》：“裴公既序之於前，屏山李君复题之於後，万松禅老又开九对十八重以赞其说。三贤皆达道之士，不妄许可，自非理归至当，岂君子亦党乎。窃尝考诸圭峰笺注经论诠示禅宗逮百十余卷，唯华严圆觉金刚般若等章疏盛行於世。”在佛学思想上，万松属於禅宗曹洞宗，但他不仅仅局限於此。耶律楚材在《万松老人万寿语录》中称“万松老人，得大自在三昧：决择玄微，全曹洞之血脉；判断语录，具云门之善巧；拈提公案，备临济之机锋；泻仰、法眼之炉囗，兼而有之；使学人不堕於识情莽卤廉纤之病，真闲世之宗师也。”行秀为一代宗师，他在禅学理论上有精深造诣，著述宏富，这些著作是万松佛法思想的集中体现，至今仍有《从容录》等存世。《万松舍利塔塔铭》：“编《祖灯录》六十二卷，又《净土》、《仰山》、《洪济》、《万寿》、《从容》、《请益》等录及文集偈颂，《释氏新闻》、《药师金轮》、《观音道场》三本，《鸣道集辩说》、《心经风呜》、《禅悦法喜集》并行於世。”《全辽金文》收录万松文三篇，分别是《寄湛然居土书》、《领中书省湛然居士文集序》、《圆通大师像赞》。《全辽金诗》收万松诗三首，《龙山迎驾诗》、《和节度陈公一绝句》、《中秋日为建州和长老圆寂上堂答问》。
　　“孔门禅”的思想核心是万松行秀和李纯甫，万松的其他弟子则是“孔门禅”思想的受益者和实践者。其中最马著名的当是耶律楚材(1190-1244)。耶律楚材於二十七岁参万松，受显诀。“湛然大会其心，精究入神，尽弃宿学，冒寒暑、无昼夜者三年，尽得其道。”真正领会了万松以“佛法可以治心”的“孔门禅”精髓。耶律楚材自论幼而喜佛。逢金朝末年战乱，蒙古兵围困燕京城，转而学佛。初从圣安澄公习禅，後投於万松行秀门下，苦修三年，获师印可。1218年，元太祖闻其名，聘之，随太祖西徵，耶律楚材於是离开万松。太宗时拜中书令，多有建树。耶律楚材利用自己的政治地位和影响力，推进了曹洞宗以及禅宗等佛教在元朝的发展。《五灯全书》卷六十一：“丞相移刺真卿居士，名楚材。本姓耶律，及金减辽，士归金，改姓移刺。……有万松老人者，儒释兼备，宗说精通，辩才无碍。公能见之，自当了公大事，士唯唯。走参万松於报恩，甚相契合。於是杜绝人迹，屏斥家务，虽祁寒溽暑，无日不参。焚膏继晷，废寝忘餐者几三年，乃获印证，号湛然居士。”《续灯正统》卷三十六：“丞相移刺真卿居士，……万松老人，宗门大匠，公能见之，自当了公大事。士唯唯，走参万松於报恩，甚相契合。於是杜绝人迹，苦心力究者几三年，始获印记，因号湛然居士。”《湛然居土文集》卷一二《琴道喻五十韵以勉忘忧进道》：“予幼而喜佛，盖天性也。壮而涉猎佛书，稍有所得，颇自矜大。……遂谒万松老人，旦夕不辍。叩参者且三年，始蒙见许。是知圣谛第一谛，不在言传，明矣。”《钦定四库全书》集部五，《湛然居士集》序：“称其集多禅悦之语。考僧行秀所作集序，称楚材年二十七受显诀於万松。尽弃宿学，其耽玩佛经，盖亦出於素习。”耶律楚材进入蒙元朝廷後，把“孔门禅”加以应用，他在随元太祖西徵途中还专门写信给万松，就此加以感谢。制止蒙古军队的杀戮应该是其众多贡献之一。《元史》卷一四六、《耶律楚材传》：“旧制，凡攻城邑，敌以矢石相加者，即为拒命，既克，必杀之。汴梁将下”，耶律楚材全力制止之，“时避兵居汴者得百四十七万人”。耶律楚材对佛教多有维护还表现於1229年刊出《西游录》，其中对道士邱处机已经有所不满，实际上是维护佛教在蒙元朝廷中的地位。明王世贞撰《读书後》卷八《书口风庆录後》其二：“後考湛然居士《西徵记》颇称长春之短。”耶律楚材《湛然居士集》中多有关於其师万松的记载，也保留了其一些佛学观点。如《用万松老人韵作十诗寄郑景贤》、《万松老人真赞》、《万松老人琴谱诗》、《蒲华城梦万松老人》等。耶律楚材有《弹琴逾时作解嘲以呈万松老师》：“一曲悲风历指寒，昔年曾奉万松轩。本嫌浮脆删吟抑，为爱轩昂变撞敦。高趣酿成真有味，烦襟洗尽了无痕。禅人若道声尘妄，孤负观音正法门。”《辨邪论序》，论述万松以及儒禅之意。耶律楚材还在此前一年作《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录序》(太祖十九年)，《糠孽教民十无益论序》(太祖二十一年)。作《释氏新闻序》，《评唱天童拈古请益後录序》，《屏山居士呜道集序》(甲午冬十有五日)、《释氏新闻录》(甲午上元後一日)和《楞严外解序》(甲午清明後五日)，此外还有《万松老人万寿语录序》、《屏山居士金刚经别解序》、《书金刚经别解後》。文中论及与万松、李纯甫等关系以及佛旨大意。
　　此外的一些著名文人如趟秉文、元好问等也很可能是“孔门禅”参与者和见证者，出入於佛儒。趟秉文喜好佛老，可能是万松的又一俗家弟子。《秋涧集》卷四十二《雪庭裕公和尚语录序》：“雪庭初参万松秀公，万松得法雪岩上人，纵横理窟，深入佛海。至於游戏翰墨，与闲闲、屏山二居士互相赞叹，为方外师友。”赵秉文奉佛唯谨，时与朝士谈论，又与释士过从。《归潜志》卷九：“(屏山)兴定间再人翰林，时赵闲闲马翰长。……每相见，辄谈儒佛异同，相与折难。”元好间《暠和尚颂序》：“岁甲寅(1254)秋七月，余自清凉还太原，……余在南都，侍闲闲赵公、屏山李先生燕谈，每及青州以来诸禅老，皆谓万松老人号称辩才无碍，当世无能当之者。”
　　“孔门禅”对当时禅宗思想和政治文化都产生了实际的影响，扩大了禅宗的思想体系，也使众多万松门人积极人世，构成了元朝崇信佛教的一个条件。表现之一，万松门人相继担任高级别的僧官，参与管理领导佛教。全一至温(1217—1267)禅师乃万松嗣法弟子，与刘秉忠同乡，同受元世祖宠信。虞集《佛国普安大禅师塔铭》：“师讳至温，字其玉，一号全一，邢州郝氏子也。……时宪宗命海云主释教，诏天下作资戎会。师持旨宣布中外而辅成之。世祖徵云南还，刘公(刘秉忠)请承制，锡师号曰佛国普安大禅师，总摄关西五路河南南京等路太原府路邢洛磁怀孟等州僧尼之事。”其他弟子有雪庭福裕、林泉从伦、复庵圆照、东林志隆、木庵性英、乳峰德仁等都是曹洞宗高僧。雪庭福裕还“统领释教”。
　　“孔门禅”主要是李纯甫在禅宗祖庭少林寺时所论述，是时，元好问也流连於少林寺附近，故“孔门禅”也多称“少林孔门禅”。此时少林寺为禅宗曹洞宗万松行秀、雪庭福裕一系所住持。其中万松弟子有东林志隆、木庵性英，乳峰德仁、雪庭福裕、复庵圆照都住持过少林寺。雪庭福裕被尊为“少林寺中兴之祖”，由於他是禅宗曹洞宗第二十世祖，由此标志著曹洞宗的正式回归祖庭，延续至今。福裕本人与朝廷的密切关系，致使少林寺在元代获得了很大的发展，因而也继续扩大了“孔门禅”的影响力。

　　参考书目：
　　《湛然居士集》十四卷，[元]耶律楚材撰，影印文渊阁，《四库全书》1191册。
　　《元史》二百一十卷，[明]宋濂等奉勅撰，中华书局，2000年。
　　《金史》一百二十五卷，[元]脱脱等奉勑撰。中华书局，1975年；
　　《归潜志》十四卷，[元]刘祁撰，中华书局。1983年。
　　《遗山集》四十卷，[金]元好问撰，影印文渊阁，《四库全书》，1985年。
　　《中州集》十卷，[金]元好问编，中华书局，1959年。
　　《少林寺志》，[清]叶封辑．江苏广陵古籍刻印社影印本，1997年。
　　《全辽金文》，阎凤梧主编，山西占籍出版社，2002年。
　　《嵩阳石刻集记》，[清]叶封撰，中州古籍出版社，2003年。