止贡初祖吉天颂恭著
　　前言
　　冈波巴的主要弟子帕竹多杰嘉波(Phagdru Dorje Gyalpo, 1110～1170)之下衍生出噶举八小派，而其法嗣为吉天颂恭(Jigten Sumgon, 1143～1217)。吉天颂恭是尊贵佛陀的转世，全名为无可匹敌的就帕吉天颂恭波～伟大的止贡巴～然那师利(宝圣)(Kyobpa Jigten Sumgyi Gonpo, the Great Drikungpa, Ratna Shri)；在西藏没有任何上师的弟子像他一样多。伟大的第一世蒋贡慈仁波切曾在他的“全知宝典”(Knowledge Treasure Text, Tib:She—ja Dzo)中赞说：
　　“群山都是止贡修行者，
　　遍野均为止贡守护人。”
　　许多尊贵的吉天颂恭的弟子都在一生中成佛。他是一切噶举巴之父；许多在他那个时代的伟大上师，都向他表达最大的虔敬和信心，并如此地接受了许多教法。从吉天颂恭直到现在，形成了一条无间的高度证悟的止贡瑜珈士传承，这些极著名者展露了如日、月之德行。
　　止贡噶举的主要修法是大手印五支圆满道(Fivefold Profound Poth of Mahamudra)和那洛六法，而其最圆满的哲学教本是“贡奇：一念”(Gong Chig)，它有许多大学者的诸多注解；此外还有“大乘教法精髓” (the Essence Of Mahayana Teaching, Tib:Thegchen Tanpa"i Nyingpo。藏音：德藏音：德千谭佩宁波)、“显经与密续二道次第” (the stages and the Path of Both Sutra and Tantra Form)等许多来自尊贵的吉天颂恭的圆满教授。
　　其中，大手印五支圆满道即涵括了一切尊贵佛陀的教法；其五道为：①菩提心的修习。 ②本尊修法。 ③上师瑜伽四身修法。 ④大手印修法。 ⑤回向功德。这五道修法的任何一支若不具足，则果实将无法成熟。下面即是此修法的略释；而关于“五支圆满道”的广大详细论述可见于许多其他典籍中。
　　以我身、语、意顶礼和皈依与三世诸佛无二，三界之中无可匹敌的伟大、无双之止贡巴；止贡巴之名称扬十方，他引领一切有情众生自轮回中解脱；这位伟大喇嘛的无止尽身、语、意事业持续不断而无极限。
　　一切内在和外在现象的不停变迁，一切有情众生因惧怕、怖畏而引起的极大痛苦，众生疲厌于惟可造成堕入下三涂恶业结果的执著与嫌恶行为。无论我们如何关切亲友眷属，都永无对这种需求的可能满。直到老、死至，我们的众亲友与累积的财富，在死时一点也派不上用场。世间法上，再怎么聪明的人也不可能得到正确的结果，一切不过是自我欺骗罢了；任何一个自认在智力理解和表达上聪明的人，仍不能离于执著与嫌恶；那些只想多得些宗教教授和外在修持的人，将来必为傲慢之魔所障碍；所以凡是想要努力修持珍贵的教法，并于此生中积聚功德的人应该确认，自己的发心并非来自对此生的贪执。
　　假如教法只是从“字面”上，或者相对性的传承所领受；而非得自“意义”或绝对的传承，那么它就像“廉价牛奶”般——淡且薄得失去本有的乳脂。禅修者若因恐惧死亡而放弃俗世事业来修行，以求死后的一种适意之生活，将因思及生活所需，而仅能经验到少许的修持。即一个行者禅修于一处与世隔绝之地，若缺乏虔敬心和信心，他必将无法实现本然状态。
　　如果行者认为他的三摩地修持已经够了，但却无法和事物关连在一起，将之生起于自心中并了解他们的互相依存本性，那么他将无法整合世间的现象到他的修行中。而如果行者无法修持自我意识，那么行者的修持成果将会被妄想与外在环境所轻易地驱散。且行者若未能自“加持”或证悟的传承来领受法教，必将不可能成佛。一切俗语和书籍不过是过剩的行李罢了。
　　本教法系从金刚持之体验与证悟，毫无中断地传承至今。三世诸佛之道、修持和噶举巴喇嘛们的旨趣，三藏之心要及四部密续之精髓，即是五支圆满道。就算是屋顶坍塌，大地裂开，巨石砸在我们的左边，大树在我们的右边劈裂，修习这五法亦仍是绝对必要的，并且千万不要受未证之师的伶俐话所干扰。如果行者修持了五法，并且保持在如是的自性中，那么一切过失都将被转化成功德；一切障碍都将被转化为成就；并且行者可能在一生中成就与金刚持的身、语、意毫无分别。
　　在这个修法的初步，行者不应有任何对此生的执著——即使微如发稍；并且应该待在如坟场、森林、树丛或空的洞窟等舆世隔绝的处。在这样的一种地方中，无论环境对身、语、意是苦是乐，行者都要专注在非二元对立的本然之上。在《东巴琼哇》(Dompa Jungwa)密续典籍中说道：
　　“修行的瑜珈士应该待在一个舆世隔绝之处，
　　如坟场尸林，
　　并且一心禅修。
　　在这样的一个地方，
　　行者应背部坐直，不躺下或弯靠后侧。
　　应完美的坐在具有五种三摩地特质的圆满莲花坐姿中。”
　　菩提心的修习
　　行者的发心是了解万法无常；此生的一切事业和财富均如水中泡沫；而如虚空的无量众生，都曾是我们无数过去生中的父母。但这一切有情众生，因为染污、我执而执著地造作了许多恶业、嫌恶和无明，也因此他们正毫无依怙地徘徊浪荡在轮回的六道中，经历著难以想像的痛苦。
　　一旦穿戴了发心的甲胄，行者便应以身、语、意行善行直至死亡。特别地，行者必须从这难得的一天，这难得的时刻，开始身、语、意的善行。行者应为一切有情众生得以得乐、离苦、成佛而从事这身、语、意的修持。没有了这种发心，无论你修什么也不会引领至圆满的道路。有了这珍贵的发心后，一切身、语、意的事业活动，都将引领行者到圆满的道路——佛果。
　　这种发心不应只是在心中的相对方式，而是要从行者的生命精髓、行者的心里、行者的骨髓中所生出。如果有人去抢劫、去杀、令人伤残或中伤诋毁，而行者亦以忿恨的行动回报，那么他就只是个挂名的菩萨罢了。一个真正的菩萨是愿一切有情众生——特别是：恨他的仇敌、恨他的邪神恶人、以及在他解脱、成佛道上障碍他的魔鬼，得离苦，并臻于圆满彻底之境界，愈快愈好。一位真正的菩萨无私地修持、趋向这个尽头，并且布施其身体、财富，藉由对一切有情众生之善行而积聚功德。
　　本尊修法
　　行者需以菩提心修本尊法。本尊是一切有情众生的本然身形，故行者并不观想蕴(skandhas)、十八界(dhatus)、与十二处(ahyatanas)，因那即是无始以来的五方佛、五方佛母和菩萨们。在荣耀的《圣三补底密续》(Shri Sambhuti Tantra)中说：
　　“五蕴——那是五方佛；
　　金刚界即是诸菩萨之坛城；
　　地大即是慧眼佛母(Buddha Locana)；
　　水土即是玛玛齐佛母(Mamaki)；
　　火大即是白衣佛母(Pandara—Vasini)；
　　风大即是三味耶度母(Samaya—Tara)。”
　　我们从无始以来就是佛，只因未能认识他而停在普通的形相中。如此，亦无法展露佛之事业。譬如我们若未能认识满愿宝，而令它置于土中，那么它将永远无法满愿。当行者从珍宝的喇嘛处接受教授时，行者令一切蕴、界、处都如佛般地真实化。这就是荣耀的嘿鲁噶(Shri Heruka)的本性，佛父母(yabyum)双运，非二元对立之智慧身。行者清晰地观想颜色、穿著、庄严与佛之身相。藉由以菩提心而修持此观想，可令行者证得共与不共成就。此本尊身加持并转化一切外在现象，利益自己，并带给一切有情众生安乐之因。因此行者应不断地认识这本尊，并且修习他，若以为有一天我们在现在所观想之不净身，将为一个修持后所得之不同身所取代，这种想法便落入了相对二元的怀疑和希冀迷惑中，在荣耀的《三补底密续》中说：
　　“此身是佛——
　　此外无他。
　　行者若相信佛在此身之外，
　　即为无明之遮幕所盲。”
　　上师瑜珈四身修法
　　修持本尊法时，行者应观上师为三世诸佛身、语、意之精要，并令自心保持与上师之身、语、意无分别，如此一切障碍将被遣除，而行者将可证得相对和究竟之安宁、智慧和喜乐。《喜金刚本续》中说：
　　“无法表达料想的智慧
　　不可能在外被寻获——
　　它只能在对上师的深切虔信
　　以及行者善业的开展中被发觉。”
　　介绍自觉智慧给行者的上师，他这样的加持行者更较三世一切佛慈悲，他就是一切诸佛的精要化现。若行者禅定在自心中央之上师上，并不断地完全虔信地祈请，行者必将可证得佛之一切特质。在《大圆满密续》(大阿底钩巴密续，the great Atikoepa Tantra)中说：
　　“在密法的修持中，
　　观想慈心上师在心中；
　　在手掌中，
　　以及在顶轮上的行者——
　　必将证得千佛之特质。”
　　在《幻网密续》(Cyutruldrawa Tantra)中说：
　　“不近，不远，
　　却一直未分离。
　　行者三时当顶礼，
　　并置上师于心中。”
　　若行者未对上师具有绝对的信心或视他为凡夫，则行者所接受的任何加持，都将不会在超现实全知的智慧上有所结果：即使行者哀哭悔恨、顶礼、婉转打探、忍受苦行的剥夺也不行，因为在上师的清净之地中，行者已种下了错误见地的种子。在《密集金刚本续》中说：
　　“无桨，船不能横越海洋——
　　同样，没有上师使不能横超娑婆
　　即使你拥有一切知识也不行。”
　　行者也许想著过去诸佛已逝去，未来诸佛尚未来临，而现在诸佛又不和我们在一起，然而佛非一、二、百、千——而是无量诸佛都正加持著那将加持力予我们的上师。这也就是为何要视上师如同完全圆满的金刚总持，并且不断地向他祈请之必要所在。
　　大手印修法
　　行者如此地将自己的身、语、意，和上师的身、语、意保持无分别。轮回和涅槃只是行者自心的妄念。心的内在实相无始以来即如虚空之中央般未生。行者应保持心性毫无任何善恶二元对立的概念。自心本性的了悟，是不存在且未生，也就是所谓的大手印。伟大的婆罗门萨惹哈(Brahmin Saraha)曾说：
　　“无念是大手印之身——
　　瑜伽士们！勿盼任何果实或结果。”
　　在空性(大手印)之中，既无禅定的对象，也没有任何形状或颜色在心中。过去、现在和未来诸佛亦未见那样的心。在《密集金刚续》中说：
　　“空的本性离于一切存在之物——
　　离于蕴，界，触，
　　离于执持和定置，
　　毫无对佛法之执著；
　　万法平等而行者之心未生，
　　自无始以来即如是。”
　　无概念、禅定者或禅修；此即禅修。在《喜金刚密续》中说：
　　“非以心禅修，
　　是真禅修。
　　若人了空性(Dharmata)——
　　无禅修是禅修。”
　　设若行者在大手印禅修中有著期望或怀疑，那么行者将无法超越轮回之苦。行者应以不费力，留心觉知而禅修。为了要使行者能保持在这境界之中的时间延长，扩大到使行者变得和珍贵的上师、与一切诸佛无二的法身智慧不分离。在《帕巴达卡移喜经》(Phagpa Daka Yeshe Sutra)中说：
　　“若人了悟自心本性，
　　此即智慧！
　　行者不应心外求法。”
　　行者应持续地保持在未生法空(Dharmata)境界中，并为证悟佛果而回向功德。
　　回向功德
　　为予一切有情众生利益并带来安乐，行者应毫无冲突烦恼之纷扰，以慈心和悲心长养菩提心。想要去净化外在和内在的障碍，并且令密法的事业真实化，行者应生起本尊观。为了要领受上师的智慧，行者必须具足完全的虔信和勤勉精进。要在大手印的修持中有所进步，行者必须停留在非二元的宁静禅修及活动中，如此观注力(dhyana)之心与活动之心便无分别。行者必须为自他的一切有情众生悉能完全成佛而迥向功德。如此方式的回向，行者将可达成自己回向之目标。在尊贵《宝塔经》(Arya Ratna Kuta Sutra)中说：
　　“诸法因缘生，
　　发心即终点。
　　无论发何愿，
　　必将悉成就。”
　　藉著以两种菩提心回向相对和智慧的根本功德，这些善业将变得如虚空、法界及众生般无量无边。设若行者将此法身之本然如是真实化，那么主体、客体和行动都会离于一切造作。这非概念的回向极殊胜。在弥勒菩萨的《现观庄严论》(Abhisamaya A1amkara)中说：
　　“此殊胜方法——
　　非概念化的分享功德，
　　不存期望——
　　是极殊胜行。”
　　转化冲突的烦恼为成佛之道
　　当停留在念的禅修中时，行者应了解善、恶的非二元对立，善恶的对立系烦恼和妄想冲突所生之果。假如行者无法了解非二元的经验，那么放弃概念化，以及执著于无念的体验将无法引领至成佛——即使修上数劫。恰如波浪在海洋中生起，无数的念头和冲突的烦恼也如是生起，但无数的念头和冲突的烦恼任何一个，都和未生之如如本性(dharmata)无法分开。
　　认取冲突的念头和烦恼即法身。生与未生之非二元双运即报身。念头的创造性即化身。念头无颜色、形状或心的创造性即体性身(Svabhavakakaya)。无论强烈或沉静的念头，或冲突的烦恼生起，不要轻忽它们，而以深切的觉知去观照著它们，不要随著念头而要转化它们到修行中。在《月光经》(Chandra Prakasha Sutra)中说：
　　“无论自何因缘生，即未生，
　　因彼并无真实生。
　　凡依因缘者即是空性。
　　凡实现空性者即具觉悟。”
　　禅修法身之了悟者，终可认识自心实自无始即未生。行者应植种菩提发心，直至如虚空无边之众生尽，特别是对那些有强烈执著和嫌恶的众生，悉能离苦得乐，速登佛位。以此清净发心，行者将生起如本尊般，并表达对上师的全部虔信。一切念头和冲突烦恼的转化是不同佛部之身、语、意的无尽事业本质。《喜金刚密续》中说：
　　“轮回和涅槃，
　　皆非实存——
　　凡能了解轮回本质者，
　　即已臻涅槃。”
　　行者应带领冲突的烦恼和念头入于相对菩提心中。当行者了解相对菩提心即四身之本质，而四身是离于生、灭和住，那么无论生起什么都是佛四身之活动。无论什么念头来到，行者不应专看其负面。无论什么因缘生起——人、地、事、烦恼等——行者均应转化这些因缘，并了知他们的非二元对立性。
　　转病苦入成佛之道
　　一切冲突的烦恼及障碍皆由外而显。心与气系随于执著、好恶和无明的脉中，由此而现出各种男性、女性及龙等不同的魔。究竟上，没有什么会带来伤害，且这些似乎会带来伤害者，本质上均曾为我们无数生中的母亲。那些自恶业而生伤害之众生是痛苦的，就像是无法控制自己行为的疯子般。而这些伤害行为的结果，是他们痛苦的再生下三道中，毫无依怙或可资协助之人，且无尽徘回于轮回流转中。
　　行者不应和这些众生敌对，反而应允准他们取走一切想要的——你的身体、肉、血、骨、器官、肠、语、智识、聪明才智或自己禅修的成果。行者应放下这些的全部或任何一个而无期待。藉菩提心的植种耕耘，行者应愿一切众生，特别是那些引起伤害的，愿他们得安和与快乐；得离苦，得成佛果。以此成佛的态度，行者生起本尊观，并完全的觉知上师于心中。伤害的显现只是心或法身的投射，其实自无始以来即未生，没有任何人造成伤害；没有被伤害的人；一切都不存在。此真如之心离于一切造作、修饰而如虚空之中央，在此非概念化的境界中，行者将带来清晰的接受和拒绝被外的非二元性了悟。
　　“释迦国王了解，
　　一切互相依存之法并不实存，
　　他的智慧如虚空——
　　即使一大群魔鬼妄想亦无所惧。”
　　一个人可能会误认绳子为蛇。但在他了解那是绳子后，他再也不会看成蛇。同样的，即使你可能真的见过男的、女的和龙之魔——但他们只是法身心的投影罢了。因此，行者勿把魔鬼看成某某要去拒绝之物，并且去藉著与世隔绝之处的禅修，行者可转化魔鬼的概念，而成非接受、拒绝二元的自性。
　　同样地，一个瑜珈士亦知疾病和痛苦系自恶业中生起，它障碍了心的根本纯净觉知，而引起自他妄念、执著喜欢、正面的对象，以及嫌恶负面的对象物，并细微地分别一切他人；瑜珈士了知这一切且离于其苦。细微的染尘中生起了不清明之心。
　　三毒——无明、执著和嫌恶，存在于身体的上中下或左右中间之部分。因执著我们有了血与胆汁，因嫌恶而有气与鼻黏膜炎；因无明而迟钝无气力。如果我们去一个内科医师那儿，他会告诉我们这些征候系因疾病所引起而开些药给我们；如果我们到一个算命的人那儿，他会告诉我们这些是鬼所造成，并且要驱邪才行。这就像在房里开、关窗想要去除烟，而不在火炉中简单的控制火就好；或像是猛打影子而非抛开造成影子之物。
　　虽然我们拥有此四大所成之身，但我们想法中的身体并不实存。究竟上从一开始就没有身体，所以也可能没有如生病等身的特质。这透澈的想法系离于生、死或存有，它从开始便充满空性。当你生病时，是念头生病了。当生病和痛苦的概念出现，我们应完全地接受它，并且练习转化身体成永恒的加持甘露，将它供养一切有情众生，特别是那些伤害我们的。我们应为一切众生得能离苦、得究竟珍贵之正觉而长养菩提心。以此态度，行者生起本尊身——外相和空性的无二双运，并于极虔信心中禅修上师法。当我们实现自心如法身，离一切造作、本初不生时，接著将我们从疾病中所经历的一切痛苦，乃至延展到等量之恶业习气都被清净。当我们看到洗碗水从不同的污垢逐渐变浊，我们知道锅子被洗净了。同样地，当我们实现意想外的本觉如法身智慧时，接著就没有接受或拒绝这疾病的痛苦的问题。伟大的婆罗门萨惹哈说：
　　“即使一劫之黑暗，
　　亦为刹那光明所逐。
　　同样，强烈的轮回习气，
　　将被自心真实本性之了悟所逐。”
　　如此，无论任何疾病和病苦来临，我们均不应依赖药物和治疗法，而应尽早修持以实现非二元对立，离于接受和拒绝。
　　转化死亡经验
　　为了这五蕴的幻身，若我们已有修持并已转化恶缘，在死亡时便能无所畏惧。当行者将四大的不同念头具体化在非二元的境界中时，不论强烈或沉净，便能在转世间无有中阴身境界。空性体验之习气在中阴的非二元境界中被实现。这像是满月落下而黎明升起间，并无任黑暗区间存在。当死亡来临时，行者把自己的身体、财富和根本的一切功德给上师与三宝，无一例外，并长养菩提心，愿一切曾为吾母之众生皆得乐、离苦、速证珍贵佛果方止。以这种心态，行者生起本尊观，也就是外相和空性之双运。在自己顶上一吋左右处的顶轮(梵穴)，观想一个狮子宝座上有一朵多彩莲花，日轮、月轮上坐著自己珍贵的根本上师，他是一切三世诸佛之化现。行者的意识在红色的吽字形状之中。吽字在脐部位置经中脉上升，从顶门出而融入自己上师的心中，变得和自己上师的智慧身无分别。行者应在此自心与上师无二的境界中禅定一段时间。寂天菩萨在《入菩萨行论》中曾说：
　　“如炼金术可转铁成金般——
　　同样可藉由菩提心的力量。
　　将此秽身转成无价的珍贵佛身，
　　请坚持此态度于心中。”
　　如此，四种染污的遮幕被排除，而行者证得完全正觉的金刚持境界，金刚持即是与三身无别之圆满佛果。在《金刚亥母全断密续》(Naljorma kuntu-Cho Tantra)中说：
　　“瑜跏士转其神识——
　　藉由圣赫鲁噶及其他手天花于弓者；
　　持有不同的胜利旗帜；
　　并奏种种乐声——
　　藉著他们，
　　此瑜跏士将于所谓的死亡念头生起时在佛土中被接受。”
　　如此，追随著一位具德上师的指引，行者了悟了此心系本初未生者，能够了悟法身自本初已净。藉由行者自己的努力和修持，行者了解了离于爱取恶嫌之非二元性。以此方法，行者能达到最高之佛土并证得佛果。在《空行金刚歌》(Khadroma Dorje Gur)中说：
　　“哦！至高成就是佛陀，
　　行者得藉修心而违佛果。
　　在此珍贵之心外，
　　无佛亦无众生。”
　　从这法身的身、语、意，事业像是颗满愿珠般，利益著一切有情众生，直到轮回尽。这些身、语、意事业是超越概念而无限制的，像是个持续地转动之轮的革命。在《荣耀之念授记密续》(Palggongpa Lungton Tantra)中说：
　　“超越概念，如虚空——
　　菩提心金刚持者，
　　如来为一切有情众生而来，
　　如满愿珠般。”
　　如此，若行者修持此圆满道，于五种修法毫无阙漏，行者便能净化一切不圆满，生起一切智慧并达最高佛土。三宝与佛陀教法之四密部菁华即是五支圆满道，它涵括了一切技巧和教授。设若漏失其中任何一支，结果必将不含证果。再次强调此教法之重要性，行者不应追随二手或三手的不圆满教法。一旦你发现一头大象，便不需寻找脚印。请在与世隔绝处虔信的全力精进修此圆满五支道。
　　此甘露教法心要精髓系由伟大的止贡巴尊贵的吉天颂恭——无等者所授，而由佛陀释迦牟尼的比丘戒宝(bhikshu shila Ratna)所写下。
　　止贡噶举不共护法——阿企(曾祖母护优法)传(2)
　　阿企秋吉卓玛是佛陀教法的大护法。她是金刚瑜珈女，亦即诸佛智慧和事业的化现。她是诸佛之圣母，五方佛部空行们的慈悲身显现。为利益一切轮回中的众生，她在不同时间和不同次元的空间无量地示现。
　　注：藏音“阿企”即中文“曾祖母”之意。
　　在金刚乘的源出圣地乌金刹土，金刚瑜珈女以金刚空行的形相示现，并誓言保护佛陀的教法。她也让五部智慧空行们同持此誓。
　　后来，当第八世纪上师莲花生大士应邀到西藏去传扬佛法时，莲师加持了西藏的许多地方，并且在许多洞穴中禅修过，其中一处名叫“提卓”(Ti—dor)。这个位于止贡地区的洞穴，莲师曾在那禅修七年。是他在西藏任何一个地方中，所待最久的。
　　在这段期间，金刚瑜珈女以事业空行之首的身形化现，并且誓言保护金刚乘教法。
　　藉这些智慧身(Jnanakaya)的化现，她利益了珍贵的教法和一切有情众生。
　　依据《上乐金刚本续》的预言中所说，事业空行母之首将会来到止贡的提卓洞穴地区。并以金刚瑜珈女的化身来示现。
　　大约十一世纪的索托(Shotoe)——中部西藏的止贡地区，有个无法得子的家庭。为了求子，他们到尼泊尔的苏威普(Swayambhu)了一次朝圣之旅。他们热切地祈求得子，并在某一晚上，妈妈——得瑞莎·德任(Driza Darzam)得了一梦，梦见一个明亮闪耀的太阳在东方现出，放光照射十方，然后太阳融入她的子宫中，放光充满整个宇宙，特别是照耀著她的出生地。同一个晚上，她的先生——那南秋巴(Nanam Chowopal)，则梦见从东方佛土化现出一条有著清晰白光的念珠，并且进入了他太太的子宫。早上他俩讨论著梦境，丈夫说：“我们将生出一个特别的儿子，所以应该多加小心直到这个小孩出生为止。”他们举行了一个荟供，强烈地祈求满愿后，便返回了在止贡的故土。
　　出生的时间终于来到，一个不凡的女儿生在一处称为“奇渣塘”(Kyetrag Thang)的地方。当时有许多殊胜的征兆，而小女婴的身体则是纯白而且放射出光芒。当她还是小女婴时，她便总是持著度母咒，三岁时便会把咒语教给别人。她很快长大并且难以形容的美。她的双亲在她相当年青时就过世了，因此她和叔叔住在一起。有许多人都想娶她，但都被她一概拒绝，她说：“我将到东部西藏的康地去，那儿住有一位库拉(Kyura)种姓的贵族后裔之伟大瑜珈士。我将嫁给这位瑜珈士，而我们的儿、孙和后代都将极是为杰出的人，他们将藉由传扬佛陀教法之精髓，而利益一切有情众生。”后来她果舆一位商人结伴而旅行到西藏。她们到了一个叫做电托措诺(Dentod Tso—ngur)的地方时，她告诉同伴说：“这是我必须待下的地方。”和同伴分手后，她去面见了伟大的圣者——安楚群嘉索(Ame Tsultrim Gyatso)，并告诉他：“虽然我对世俗的生活毫无执著，但如果我们结合在一起，我们的后代将有许多人证悟，他们将对佛陀的教法做出大的利益。”
　　在他们结婚的当天，安楚群嘉索没有任何财产可以为婚礼安排什么。卓玛说：“不要担心，我会处理。”说的同时，她奇迹似地从右边的皮包中得到了一个手鼓，并从她的左边得到了一个颅器。然后敲打著手鼓并将噶巴拉拿在手上，跳了一支神奇的舞蹈，凝视天空。刹间房子便充斥著上好的食物和饮料，并以最豪华的衣服穿在他们身上，如此地给予所有的宾客极大的满足和快乐。
　　他们住在一起，不久她便生了四个儿子：南可旺秋(Narmkhe Wangchuk)、北卡旺就(Pekar Wangyul)、索南巴(Sonam Pal)和噶当楚西(Kathung Trushi)。这几个儿子都聪明绝顶，并成为世出世法双全的大学者。
　　后来，卓玛说：“我已知道，在轮迥中转世是为了要圆满我护持佛陀教法的愿望，以及造福一切有情众生。因此，我将赐予我的追随者共与不共的成就。”于是她带著她的追随者到一个叫做“听仁”(Ting—ring)的巨大洞窟去。那个洞窟十分神圣，在洞窟内部的岩石上，内含许多珍贵的岩藏，以及众多自生的佛、菩萨、本尊、空行和护法像。有一个人的尸首被带去，并由她转化那个尸体成为大荟供品。凡是能够吃到那荟供品的人，都获得了共与不共诸成就。接著她作了一个有她自己的成就法的仪轨，并且誓言看护一般的佛陀教法，及保护将来未来出现的伟大精髓佛陀教法。她在誓言后说道：“我藉此人身的事业已尽”，随即骑在她的蓝马上，不舍其肉身而飞升至佛土。
　　她的四个儿子里，北卡旺秋亦有四子，分别是：堪布达玛(K了enpO口arm㈤)，恭秋仁钦(KonChok Rinchen)，春帕巴(Tsunpa Bar)以及那就多杰(Naljor Doerje)，在这四子中，那就多杰是龙树菩萨的转世再来人——伟大的止页巴——拉那师利吉天颂恭之父。
　　有一次当吉庆颂恭待在止贡德(Drikung—thel)，强秋林正觉寺(Chang chu bling)一地时，听到了一阵伴随著美好天乐的手鼓声。而竹托康巴格嘎瓦(格嘎瓦一地之瑜珈士康巴，Khambagyagarwa——一位伟大瑜珈土的弟子亦正在那里，故请示吉天颂恭有关那美好音乐之事。吉天颂恭答说：“这无舆伦比的声音是来自阿企秋吉卓玛——我的曾祖母，她是一位智慧空行母。”
　　接著，卓梭康巴立刻请求他，给予一个如何修持阿企秋吉卓玛的方法，吉天颂恭亦因此而写作了一部内容十页的成就法，该法被含于《阿企佩邦》(Achi Pe—bum)之中。
　　在《密千巴瓦密续》中佛陀说：“在无量劫后的一个名为贝玛千(Pema—chan)的世界中，她将成为圆满的正觉、如来。”
　　这是伟大阿企秋吉卓玛的生平，她是无匹的慈悲护法，她自己誓愿为佛陀教法和利益一切有情众生而努力。她向伟大的止页巴——吉天颂恭拉那师利保证，必护卫由他所光大并且由止页噶举传承所承传之佛陀精髓教法。因此誓愿，只要能以十足的虔信心修持阿企秋吉卓玛的成就法，必将自一切此生不理想的环境舆障碍，以及修法上的障碍中解脱。凡是能以完全的信心和虔敬持续地修持此法者，必终将能成就圆满地觉悟境界佛果。
　　统领三界护卫众生尽无余，
　　守护贤劫千佛之法教，
　　随求生愿悉能予满足——
　　藉汝大力圆满诸愿求，
　　阿企秋吉卓玛请立刻赐降你的加持之荣耀。
　　注：藏文阿企即曾祖母之意。
　　※以上简史系取自止贡法王姜贡澈赞仁波切所写之作品(H.H.Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche)，在1983年美国华盛顿特区止贡噶举西藏禅修中心开幕时，译成英文。
　　此乃，因无法寻出一九八九年，呈献给第七世止贡澈赞法王之原译稿而重译之作于左镇宝塔山噶居寺。
　　止贡噶举与噶玛噶举源流(3)
　　关于止贡噶举不共阿企护法和噶玛噶举派的渊源，在现有的中英文资源中仍不可考，但噶玛噶举派皈依境中亦将阿企列入重要护法之一，而噶玛噶居与止贡噶居派历史上有多次交往，译者仅恭录于后，相信阿企之护持噶玛噶举法教源由，必由其中可见端倪。
　　四世噶玛巴罗培多杰的主要学生包括：止贡秋吉卓巴(Choki Drakpa)。
　　五世噶玛巴德新协巴的主要学生包括：止贡噶举的千纳东卓嘉波(Chen—Nga Dondrup Gyalpo)。
　　五世夏玛巴是九世噶玛巴汪秋多杰的主要上师之一，除了堪仓噶举的教法外，他也传给噶玛巴止贡噶举的教法。九世噶玛巴的许多重要教本中，便有一篇是对止贡“一念”(one thought，诸佛教法殊异，但究竟则一、无二无别)见解的评论，而汪秋多杰的主要弟子之一，是止贡噶举秋奇仁钦南佳(Chokyi Rinchen Namgyal)；九世噶玛巴同时也将止贡噶举教法传法第二世巴沃仁波切。
　　六世夏玛巴是止贡噶举廿一代领导者秋嘉喷措(Choegyal Phunesok)的二子，其长兄是止贡噶举廿二代领袖那若札西喷措(Naro Tashi Phuntsok)，三弟是止贡噶举廿三代领袖嘉汪棍秋仁千(Gyalwang Konchog Rinchen)，亦即观音化身止贡姜贡澈赞法王(Drigurg Kyabgon Chetsaug)之第一世，四弟是止贡噶举廿四代领袖棍钦瑞津秋札(Khunkhyen Rigzin Choedrag)，亦即文殊化身止贡姜贡澈赞(Drigung Kyabgon Churgtsang)法王之第一世。而事实上，四世夏玛巴、五世夏玛巴的主要弟子中，均有止贡噶举之人物，分别是：止贡拉那舆止贡秋嘉喷措。止贡廿一代法王向五世夏玛巴学法，而六世夏玛巴转生为其子，岂非因缘！
　　八世锡杜仁波切的主要弟子中包括止贡确吉嘉瓦(Choskyi Gyalwa)，而这一世(七世)止贡澈赞法王的转世身份之确认，亦为十六世噶玛巴所证明无误。
　　历代巴沃祖古略传(4)
　　帕登巴沃祖古是阿弥陀佛的化身，前三世均在印度显现，其第一世被认为是那烂陀寺的大班智达，第二世则是金刚亥母德雍赞英的显化。
　　巴沃仁波切在西藏曾四世示现为：亲证且发扬莲师岩藏法要的德童。第七世大宝法王时，巴沃秋旺朗卓仁波切成为法王的主要弟子之一，并被大宝法王正式任命为法王心子之一员，及洛札一地(马尔巴家乡)乃囊大寺的住持，这是巴沃祖古在噶玛噶举传承中的第一世。
　　乃囊寺系一三三三年，由第一世红帽法王夏玛仁波切，在祖普寺以东所建。是一四九O年，第四世夏玛仁波切建立羊八井寺于拉萨西北羊八井一地之前，噶玛噶举派红帽系的主寺。
　　第二世巴沃楚莱天瓦仁波切是第八世大宝法王的弟子，自此以后，历代的巴沃仁波切都为博学且实修的成就者。
　　第二世巴沃仁波切同时也是著名的藏文历史著作《贤者喜宴》的作者，该书取材丰富，保存了珍贵的古代藏文史料，作者对一些重大历史事件有独到的见解，是一部被学术界公认的重要藏文史料；虽然自第二世巴沃仁波切起，这一转世系统改以洛札一地的拉隆寺为主寺，但史学家们仍将之归为红帽系的一个分支系统。
　　第二世巴沃仁波切曾陪同第九世大宝法王前往西藏西部朝圣，并且和夏玛仁波切一起为年轻的法王受沙弥戒，以及教导大手印和那洛六法。而第九世大宝法王也在祖普寺，将第八世大宝法王及止贡噶举的教法传给巴沃仁波切。
　　第三世巴沃仁波切楚莱嘉措亦由第九世大宝法王剃度，并成为其主要的弟子。
　　第十世大宝法王则由第三世巴沃仁波切在祖普寺授予出家戒，和第一世至第七世大宝法王的灌顶、口传和教授，以及全部的噶举派教法，法王并和巴沃仁波切一起游化各地。
　　第十世大宝法王同时也认出了第四世巴沃听列嘉措仁波切，授予仁波切一些基本教法，而使仁波切成为其主要弟子之一，巴沃仁波切随后的几世转世：巴沃楚莱东竹、巴沃楚莱秋嘉舆巴沃楚莱宁杰分别是第十二世、第十三世及第十四世大宝法王的主要弟子之一。而巴沃楚来宁杰在十四世大宝法王圆寂后，亦曾从宁玛派大成就者秋吉林巴在祖普寺接受了许多岩藏法的灌顶。
　　第九世的巴沃仁波切是第十五世大宝法王的主要上师之一，仁波切传给大宝法王《瑞金杰森宁波》六卷岩传法。
　　第十世巴沃仁波切系于一九一二年五月十日清晨诞生，出生时晨曦乍现，房屋上出现彩虹，香花如雨般由天而降，芳香遍满大地；乃囊寺大殿中贡真护法(巴沃仁波切之护法)的佛龛上，供饰用的长卡达掉下来，显示他要求寻找新的转世仁波切；在寺众将卡达献给第十世大宝法王，并请求法王迅速确认其转世后，一九一五年巴沃仁波切四岁时，其身份为大宝法王正式确认。
　　第十五世大宝法王系于一九一六年，佛初转法轮日(六月四日)，于祖普寺为第十世巴沃仁波切剪发，并为仁波切灌白度母长寿法；六月上旬法王在乃囊寺为巴沃仁波切举行坐床大典，并祈愿仁波切长寿，此时香花由天而降，显示许多瑞相。
　　一九一七年，第十世巴沃仁波切六岁时，开始在祖普寺接受大宝法王所有的灌顶、传法教授，经典、密续、仪轨、岩藏和律仪的训练，仁波切同时也和法王一起接受了众多伟大上师们的许多灌顶与开示。一九二二年第十五世大宝法王圆寂，因此在一九二五年，巴沃仁波切十四岁时，仁波切谒见第十三世达赖喇嘛，并接受其剃度。
　　随后，巴沃仁波切在第二世夏玛仁波切卡秋旺波所创设的闭关中心——桑殿杰萨做长期闭关潜修，并曾在洞穴内以禅修度过整个冬季。
　　一九三一年，第十六世大宝法王八岁在祖普寺举行坐床大典时，由法王心子之一的巴沃仁波切献供并做长寿祈请，巴沃仁波切完全地相信第十六世大宝法王，与他敬爱的第十五世大宝法王无二差别。
　　一九四〇年，巴沃仁波切廿九岁时，在前往西藏东北部都康的途中，仁波切在修法一座后，修复了一座由第三世大宝法王所建，而众人在多次尝试后，仍然无法修复的铁桥，因而被康都地区人民称为：嘉达通肖喇嘛(修好铁桥的喇嘛)，仁波切声名大噪。
　　同年九月卅日，巴沃仁波切在八邦寺受到第十一世太锡度仁波切、第二世蒋贡仁波切、第二世贝鲁钦哲仁波切及佐钦康慈仁波切的迎接，并在此停留四年，接受灌顶、口传及讲解外，仁波切也给予寺众第十五世大宝法王之传承灌顶。
　　一九四四年，巴沃仁波切回至乃囊寺，并且于一九四六年建立了一座新的闭关中心，同时开示：任何僧人若未经闭关禅修，不得为已死或将死之人举行度亡法会。同年六月四日，仁波切从第二世蒋贡仁切受比丘戒；同时也修缮了乃囊及扎噶(另名拉隆)两座寺院。在乃囊寺，巴沃仁波切还为在家众建立了八关斋戒堂，宣布每年必须举行一次八关斋戒，由仁波切自己供献一切开销所需的经费。
　　一九五六年，第十四世达赖法王访问乃囊寺，并给予仁波切观世音菩萨法门灌顶及加持。
　　一九五九年，巴沃仁波切离开西藏，经不丹而定居于印度噶林邦；一九六二年起，在第十四达赖法王嘱咐下，前往瓦拉那西梵文大学担任了四年的佛教哲学讲师。一九六六年由于健康不佳而移往大吉岭，随后定居不丹；一九七五年六月前往瑞士做健康治疗，九月应邀前往法国传法，并在弟子慨赠的房屋和土地上，建立一座法轮中心，一直住到一九八四年左右。
　　在第十六世大宝法王圆寂前不久，法王曾要求巴沃仁波切将其所学而法王心子们尚未接受的教法、灌顶悉数传授给他们。
　　后来，第十世巴沃仁波切在尼伯尔加德满都大白塔附近，建立了一座寺院；一九九一年九月初，巴沃仁波切以七十九岁高龄在该寺中圆寂，第十四世夏玛仁波切、及第十二世嘉察仁波切等噶玛噶举派诸大仁波切，均闻讯奔赴尼泊尔为其修法，并主持于九月下旬举行的荼毗大典。
　　巴沃仁波切对每一众生皆显现其慈悲心，仁波切一再强调一切众生从小昆虫到人类，所渴望的仅是幸福和免除痛苦。因此仁波切奉献其一生为实现众生愿望而努力。
　　本文由笔者编译而成。
　　藏密的弥陀往生法——破瓦法简介(5)
　　止贡噶举安阳仁波切
　　“破瓦法”是由佛法圣者——伟大的玛尔巴大译师、莲花生大士等人传授到西藏的，这是一个无需长期禅定即可究竟解脱的方法。它是藉由一种直接而且简易的方法，来复苏我们意识本有的自然精纯境界，并能在我们死亡的一瞬间将意识转化到较高的次元。这个方法不仅仅针对佛教徒，事实上是任何人皆可学习、并应用在自己和他人上的。这是一个非常有力量的技术，在一个星期的密集修学中，弟子们的身体常常会有明显的征相产生。
　　这个最直接和简单的方法，除了可以解脱轮迥的痛苦外，并可促行者在佛法中达到觉悟的境界。破瓦法在所有西藏的佛教教派中都有，但方式略有不同，尤其是止贡噶举派拥有自印度佛教祖师——那洛巴大成就者的不共教授，具有特别的力量来将临终者的神识，迁往阿弥陀佛的净土。这个修持法只能由止贡噶举传承的喇嘛直接口授方能学习，在西藏是极有名的，过去每十二年才由止贡派的传承领袖公开传授一次，十分稀有难得。
　　善根深厚的人在破瓦法的修持中，将经验到破瓦法的最高征兆——亲见阿弥陀佛和极乐净土。而该法修持后的身体徽兆是——头顶上的梵穴将会开启，如果此生中，我们头顶上的梵穴得以开启，则在死亡之际，我们的神识将由此离开——也就是说他将无疑地往生极乐世界。
　　凡是修持极佳的人将在此时证得法身成就，中等修持的人将证得报身成就，至于较低层次的修行者也可证到化身成就——也就是往生阿弥陀佛的西方极乐世界。最低限度来说，即使是那些最没有修持的，也将因修习此法而投生到天道或人道中；因为凡神识由头顶上梵穴迁出者，将永不坠入畜生、饿鬼、地狱的三恶道之中。
　　而藉由破瓦法的修持，行者也同样能获得此生的大利益，那些已明晰地得到破瓦法修持所产生的种种征兆的人，他们将比以前更安祥坚固、清清楚楚，并且很容易增加了悟力，因此破瓦法对往生者和临命终的亡者都同样有利。
　　当我们修破瓦法时，我们主修的是阿弥陀佛的禅定练习，但阿弥陀佛(无量光佛)和长寿佛(无量寿佛)的精髓是无二无别的，故藉由破瓦法的修持不但不应短命，相反地寿命将会延长。
　　一九八三年安阳仁波切在日本宗教心理学研究机构的策划下，于东京的“业力与轮回”研讨会中，应邀针对破瓦法这个主题发表演讲；并在舆会者的热烈要求下，由西藏文化中心与东京宗教心理学机构，合办了日本第一次的完整破瓦法教授，这个无与伦比的机会，令许多日本人真实地经验了有关死亡的教授；安阳仁波切同时也在精密仪器的测试下，详细记录了修法前后的脑波等生理反应，为人类更科学地理解佛教的修法效用提供了极宝贵的资料。
　　译者注：止贡噶举的破瓦法之外，香巴噶举的白空行母迁识法，以及萨迦、格鲁的卡雀玛——金刚瑜跏女迁识法，也是极为特殊的往生法门。
　　一九八五·七·十三——二十讲于日本国东京市
　　菩提心(6)
　　隆德寺谢拉嘉称上师
　　菩提心可分为世俗菩提心舆胜义菩提心两种，为了解胜义菩提心，我们首先要解解相对(世俗)菩提心，相对菩提心又分为愿菩提心与行菩提心两种。
　　比如大家现在计划到大陆五台山朝圣，那么在意义上说来，生起朝圣念即是愿菩提心，但一定要真正行动，到达了五台山上才算是行菩提心。
　　为了了解行菩提心，我们应广行六波罗蜜以引导众生，一旦你从一位具足无间断清净传承的上师处，领受发菩提心戒后，你的菩提心必将不断增长，或者你可在自己佛堂中，以观想三宝在自己面前的方式，不断地重覆观想从佛那儿领受发菩提心戒。如此你将在愿、行菩心的修持中不断进步，在正确的道路上广聚资粮，直至圆满具足登地以上菩萨的资格；只有初地以上菩萨才能真正了解胜义菩提心，自此地地增上，乃至十地——法云地后，得入金刚喻定，令一切微细障碍消除，而登上十一地的佛果。
　　故我们可结论，为了解佛性，首先要生起菩提心，菩提心中又以相对菩提心中之愿菩提心为先，其内容若简言之：便是慈悲心。因此，生起善心、慈悲心实为根本。
　　古印度有一对母女在瓦拉那西(佛陀初转法轮处)欲渡过恒河，却因河水湍急而双双被冲走，此时母女心中均祈愿对方平安而不顾自己性命，以此临命终前的善念，而均投生天道，世俗善念之生起尚具有如是利益，更何况是菩提心之生起呢？因此我希望在这简短开示后，大家对此佛法精髓所在，均能真实生起菩提心，“未生者令生，已生者令增长”，这是我唯一的请求。
　　皈依大礼拜(7)
　　隆德寺谢拉嘉称上师
　　在进入佛法的道上，首要的就是要把三宝做为我们皈依的根源。我们以是否以三宝为我们的皈依对象，来区别是否为一个佛教的宗派。以三宝为皈依对象的就是佛教的系统，如果不是就是外道。因此，进入佛道并且皈依三宝是非常重要的。
　　为什么一个修行人必须来皈依三宝呢？由于我们已经在轮回中不断迥且没有中断过，经验到轮回中无数的痛苦，为了能使我们解脱轮回的痛苦，我们必须寻求一个圆满的皈依对象。三宝对我们来说是最值得信赖、最有效的皈依对象。
　　皈依三宝有三个要素：第一，就是要了解我们皈依的对象——三宝的意义。第二，能加以分别。第三，要了解三宝具有的特质。
　　在了解皈依的基本意义之后，我们应该完全地来了解三宝。皈依的对象，可分为三种，一种是属于普通的、世俗上面的；一种是属于殊胜的。在殊胜的里面又分为小乘和大乘的对象。
　　对于这三种不同的皈依，我们如何正确的来认识？第一种是世俗的皈依，是指个人希望寻求暂时的皈依处。他们皈依的对象可包含一些大力的鬼神。这些人是希望减轻一些自我的痛苦，譬如生病的痛苦，或者希望能达到一些世俗的成就，或是避免自己遭到王法的制裁，而逃避应受的处罚。因为要解脱自己世俗方面暂时的痛苦而来寻求皈依处。为避免这种不幸的环境而去寻求世俗鬼神的皈依。譬如，皈依水神、山神或是树神。
　　在小乘的皈依方面，小乘行者他们皈依三宝是基于希望三宝来庇佑他们，来解除轮迥痛苦。他们强烈的希求能够完全的解脱，因此产生这种皈依三宝的心。大乘行者他们不只是为了自己才来寻求皈依的对象，而是为了要利益所有众生无有余漏。大乘行者是以智慧来了知一切众生——他们从无始以来就像慈爱的父母一样来照顾我们。
　　因此，大乘佛法的精彩之处，就在于行者本身是以这种智慧来发慈悲心，希望能够解脱一切众生的痛苦，得到究竟的安乐，也就是安置一切众生直到究竟成佛的境界。所以，大乘的皈依者从现在起皈依三宝，一直到众生、自己成佛为止。
　　一旦行者真正来采行大乘修持的皈依方法，其实便已经包括其他两种皈依在内了。因为世俗皈依的基础，就是求能够得到暂时的利益，而皈依大乘佛法很自然地就能使你得到世俗方面暂时的利益；至于小乘方面，为什么也包括在内呢？因为如果修习大乘佛法，就能够使自己和一切众生都达到解脱乃至成佛的目的。如此，在小乘佛法里面，希望达到个人解脱的目的就已包括在里面了。因此，采用这种大乘的皈依是非常重要的。
　　在刚才所讲的种种方法之下，我们应该很清晰的了解：这三种皈依在本质上的不同。我们个人如何来做这种皈依呢。首先必须要从一具德的传承上师那边领受第一次皈依。他的传承必须是没有间断的，我们从他那边领受皈依之后，接著可以用两种方式来持续的做皈依。第一就是自己来观想佛、菩萨后，自己来皈依他们，以增加三宝所给予我们的加持力；第二是如果你真正的修行四加行，就可以依皈依树或皈依境来观想自己面前虚空中有本尊、上师，这样来领受皈依。
　　在我们接受皈依后，要修持、观察、保持这个誓愿。不论我们遭遇多大痛苦都不能寻求世俗鬼神的皈依，一定要皈依三宝。
　　在我们皈依三宝后，就要依佛法教诲，从今天起要弃舍杀害众生的事业。皈依僧团之后，就不应该再和天生不喜欢佛法、不道德的人接触。因为这种人容易做坏事，会使你对三宝失去虔敬心，而且令你和他们一样造作恶业。
　　在接受三宝的皈依誓愿后，接下来要如法的做皈依。从此刻起到死亡为止，要不断持诵皈依文，并且对三宝做种种供养以积聚善业，使我们容易得到三宝的加持力。
　　在正式皈依后，不断持守皈依戒，就可以帮助你持守诸法的禁戒。因此，皈依誓愿是一切修法的基础。能虔敬持守，便可以免除八种危险及四大的伤害。除了解脱轮迥之外，还可以究竟成佛。所以皈依非常重要。对于想要详细了解有关皈依和大礼拜的内容的人，我推荐两本书。一本是第一世蒋贡康慈仁波切所写的《了义矩》；第二本是第九世噶玛巴所写的《了义海》。
　　依据四加行的教授做大礼拜、顶礼诸佛，首先要观想自己面前的虚空是皈依树或皈依境，有一切本尊，我们自己站在皈依境前面的中央，右手边是包括你自己的父亲在内的一切男性的众生和眷属，左手边是包括你自己的母亲在内的一切女性的众生和眷属。
　　接著我们谈谈用正确的合掌方法来礼敬诸佛。我特别观察到中国人在欢迎别人、或在庆祝时候拱手做揖的手式，对合掌礼佛来说，这是一种错误的方法。再者，合掌时，两边四根手指头合在一起而大拇分开也是错误的，摆这种手势是表示你不高兴或痛苦。
　　正确的合掌方法，应该两手掌合在一起时，不是完全密合的，手掌中间留有一点空隙宽度，大概是两个拇指微微内缩进去，以这个手势放在我们的前额、喉及心。合掌放到心之后，做五体投地的顶礼。这个手印就好像一朵莲花正要开放一样。
　　如果我们自己来顶礼三宝一拜，在究竟上我们就可以种下成佛的因；在世俗方面的功德来说，即使我们仅仅来顶礼诸佛一拜，这一拜都可以帮助我们在未来世继续得到人身。除了得人身之外，这个人身还是非常高贵圆满，而且他的环境也非常适合来修习佛法。既然顶礼诸佛一拜就有这么多的功德，顶礼诸佛十万拜所得的功德和加持力是言语所难以形容的。
　　在有关皈依和礼拜诸佛的教授之后，我仅给予大家最好的祝福。
　　金刚萨埵修法(8)
　　隆德寺谢拉嘉称上师
　　在修金刚萨埵法之前，首先要皈依三宝，接著生起菩提心，希望我们修这个法得以令一切众生成就佛果。在此愿力之下进入这个法的修持。现在上师教我们的修法是以金刚萨埵单身相来观修。
　　修法正行步骤
　　首先我们观自己头顶一肘高之上的虚空中，现出千叶莲花，莲花上有月轮·莲花月轮上现出白色“吽”字，即金刚萨埵的种子字，从种子字放出无量光到十方诸佛士，供养十方诸佛的身、语、意，接著光从十方佛士带回来十方诸佛身、语、意的加持溶入白色“吽”字。
　　接著我们再次观想，从白色“吽”字放光到六道，清净一切六道众生从无始以来的一切污染及障碍。一切众生毫无遗漏地全都变成金刚萨埵。
　　随后，我们观想从白色“吽”字，化成一面二臂白色的金刚萨埵本尊，右手持黄金金刚杵置于心的位置，左手持金刚铃放在膝盖上。金刚萨埵本尊身上有八种珠宝庄严，五种衣饰皆是绫罗绸缎，具足十三种寂静尊报身菩萨的全部庄严，依四加行的修法观的是单身相的金刚萨埵，现菩萨坐姿，即右脚微微外伸、左脚内缩的姿势。
　　嗡阿吽三种子字
　　在本尊三门有三个种子字，也就是眉心部份有白色“嗡”字，在喉咙部份有红色“阿”字，在心的稍微下面一点有蓝色“吽”字。在心里面的中央莲花月轮上有白色种子字“吽”字。
　　观想白色种子字“吽”旁边完全由本尊的百字明咒所围绕，形状像蛇盘绕起来一样。从三门“嗡、阿、吽”和心中“吽”字放光到诸佛净土去，特别是放光到东方妙喜净土去迎请金刚萨埵的智慧尊。智慧尊由诸佛围绕，溶入我们顶上自己观想出来的三昧耶尊金刚萨埵。这个金刚萨埵等于是一切皈依处的精华。金刚萨埵顶上是以阿閦佛，也就是金刚萨埵所属佛部的部主为庄严。
　　从一开始直到金刚萨埵以阿閦佛为上师，坐在顶严上的圆满观想之后，要生起很大的信心，愿金刚萨能协助众生净化由无始以来积聚的恶业、染污及障碍。
　　本尊回应了我们至心的祈祷之后，从心中白色的“吽”字和百字明咒，持续地降下白色的甘露直到完全充满本尊的身体。
　　然后，我们观想清净的甘露进入我们的顶轮，当它充满我们全身的那一刹那，我们强烈地感觉到自己从无始以来所积聚的种种染污、恶业及障碍得到完全的清净。这一切的染污、恶业及障碍转化成黑，身体所有障碍转化成血水一样，所有会伤害我们身心的力量通通被转化，藉著排泄系统排出去。
　　身成为空性的、清明的
　　藉著清净甘露的力量，无始以来心理和身体所有的恶业完全清净，即使是身体的血、肉、骨头也完全得到清净。我们外在的身成为空性的、清明的，好像水晶球一样透明，能够反射出种种光辉。
　　依照刚才所说的方法正确观想，再持诵百字明长咒愈多愈好。在结束每一座修法后，最好再持诵金刚萨埵短咒几串念珠。
　　为了加强修这个清净法的效果，再次观想顶上的本尊。持咒后再次忏悔，希望无始以来所造一切恶业，请本尊以其力量令我们得到清净。
　　依照上述次第，包括观想本尊在我们顶上为我们修持的对象、持诵百字明咒，以强烈的忏悔心向本尊求忏悔，并且发誓从今以后不再造作这些恶业。我们把这些全部结合在一起。然后，本尊就以非常喜悦的样子告诉我们，一切恶业都已经清净了，从今起他将会在修法的道上来关切我们。然后，本尊化光从我们顶轮溶入自身。这时我们的身语意与本尊无二无别完全的清净。
　　结束时，要念回向文，即我们愿以修金刚萨埵法，包括观想本尊、持咒、忏悔种种功德，回向希望能快速成就金刚萨埵的境界，令一切众生都能安置在他的境界之中。如此观想之后，按传统来念四句回向文。
　　如果有人想学比较精深广大的观想方法，可以看第一世蒋贡康慈所著的《了义炬》这本书。
　　后记
　　虽然有许多方法可以清净众生的业障及染污，但是事实上，正确的观想金刚萨埵法来持诵百字明咒，仍然是最有效的方法。它可以令我们在最短的时间内清净所有的障碍。
　　一九九一·六·廿二讲于台南左镇宝塔山噶玛噶居寺
　　观音斋戒(9)
　　隆德寺谢拉嘉称上师
　　闭关是为隔绝一切世俗纷扰
　　大家都知道人身难得，若能因过去世的纯净善业而来修行更不容易，来生亦必能再投生为幸福之人继续修行。所以我们要感谢一切良好因缘条件，让我们能够参加这次闭关，为未来世植下利益之因。
　　在你进入真正的闭关修持之前，必需要了解：闭开是为了要隔绝一切日常世俗纷扰，以身、语、意完全地投入修行中，不再允许自己身体随顺世俗活动，因那些活动并不是直接引导修持的。食的方面，一般人一天之中要吃三餐，但斋戒中过午不食，午后不准吃任何固体物，以断绝世俗的关心；在意上，以全心修持，将身投入一切能生起功德之事中。如此，我们的染污、不良嗜好被净化；其功德利益是未来将令你成就三十二相八十种好之佛身。
　　在语的方面如何代替你的世俗所做，而从事修持？闭关中我们被指导于第二天时全日不进滴水片食，且完全禁语。由于不说话而隔绝一切世俗无益之语，再依关房的严谨功课去做，便可净化一切经由语所积聚的恶业：如欺骗、绮语、两舌、恶口等，并因修法而令你于未来可得佛之清净语，即六十四种柔软妙音。
　　以心持诵咒语
　　心的方面，我们要停止一切情绪、烦恼等念头或概念的生起，专注于所修之一切咒上，如此地以心持诵咒语，将可自然地进入进一步的三摩地中；同时，修法中我们观想，回向，召请智慧本尊自净土前来，融入自身的三昧耶尊中……。专心的从事这些修持将令你速得证悟，令你得以净化一切意的染污，令你在未来能得佛之智慧：了解一切外在现象并不真正存在的实相。
　　为什么在此教法中说到：只要一生中能修一次两天一夜的观音斋戒法，即不再转生于三恶道之中呢？因堕入下三道之主因，系身语意未能正确地控制、运用，以致造作恶业，而观音斋戒在防非止恶外，更可将你的身语意，完全投入在善恶功德的累积上。如果你真的能如法的修法两天一夜，此功德将足使你来世转生为幸福的天神或人。
　　观音斋戒闭关可以净化一切恶业
　　有一个古时候的老女人，曾在一生中犯下了杀害十五个人的严重恶业，后来她到达哇蒋称菩萨处忏悔，请问如何可灭此重罪。出于慈悲心，达哇蒋称菩萨告诉她若能圆满连续十六天(八次)的观音斋戒关，则不但可净化一切恶业，而且将可投生弥陀净土，其功德不可思议。
　　这个老女人在菩萨指示下，立刻进行了(八次)总共十六天的观音斋戒闭关。她在某日修持时，本不应吃、喝，但因她实在太渴了，而无法控制地喝了一杯酒。又一日实在饿极了，便吃两片供养食子；除这两次破戒之外，她的戒律都守得很好，且圆满了十六天的闭关。
　　后来一位和尚问达哇蒋称菩萨，这个老女人在修法的力量下投生到哪去了。菩萨进入甚深禅定一段时间后出定，并说她已投生为印度富有之婆罗门；但因她曾破戒，故虽为人而仍有心理、疾病障碍，不过在那一生中仍将进一步的修持，终得直接面见观世音菩萨，获其亲传教法，这一切都是她此生忏悔、修行所致。
　　这个殊胜的教法有其特别之灌顶，但诸位幸运的佛子，若已得任何一种观音法的灌顶即可，最低限度是，只要从真正具资格的上师处得到口传，便可参加十一面千手千眼观世音菩萨斋戒法的闭关。