之一

堪布阿贝仁波切表示：佛陀在自度化他圆满时，并不表示一切众生也都圆满成佛，但佛陀证果的自圆满则代表着：他具足信心、智慧和能力，并且永远准备好要度尽众生。
问：众生的心和佛的心有何不同?
答：事实上我们的心和佛的心有很大的不同，而佛的心并不等佛性，但我们心的本性和佛性是无差别的，不可区分的；如果分别它就落入对待、意识中。举例来说，杯子虽然有种种不同的颜色与形状，但内在则一致。

从胜义谛及世俗谛说明众生心及佛心

问："无差别"，这是从究竟义上来说的吗?
答：是的，从究意义上来说无差别。而究竟义(胜义谛)这个层次和我们心的本性也是无二的。
问：但从世俗谛上来说，众生心和佛心是不同的?
答：对!当我们谈沦"心"的时候，如果论及众生心和佛心，都是就世俗谛(相对义)上而言；至于，谈"本性"，例如心的本性、自性或佛性，则都是就胜义谛上而论。
事实上，佛教有多种不同派别的经论、修法及注解，我是以萨迦派的立场为基础来谈论的。
问：那在究竟义中，我们心的本性是否完全同佛一样圆满具足，或只是拥有成佛的种子及成佛的可能性?
答：本性是无差别的。一旦提及"众生"及"佛"，便是立论于世俗谛而言，若依胜义谛来谈，二者并无差别。在西藏各派的最高教法中，各以其不同的方式来解释世俗谛与胜义谛，所以我就针对西藏以外的学佛人分析说明其中的差异点。
宁玛派及噶玛噶举派相信，阿赖耶识乃是佛的智慧，佛的智慧是我们自身本具的成佛种子，两者同属究竟。
萨迦派和格鲁派则认为，众生具有的阿赖耶识并不相等于佛的智慧，阿耶赖识属于世俗谛。
当我们谈到阿赖耶识时，常涉及对"空"和"明"的模糊。在宁玛及一些噶玛噶举派的最高教法：大圆满和大手印中认为，我们具足佛的智慧，问题仅在于能否认识它而已，而本具的佛的智慧是圆满果位的。但萨迦派的道果和格鲁派最高教法认为，我们并没有具足佛的智慧，而只有佛性，并且要透过修行改变佛性为佛智。虽然如此，但萨迦派和格鲁派的见解又有所不同，萨迦派认为要改(转)变我们的心为佛智(转识成智)，但格鲁派认为现有的心必须放弃，另外开创出佛的智慧。
依据萨迦、格鲁派传统，人心是趋向佛道的，因为心识是相续不断直到成佛为止，但必须要扬弃由恶业导致的污染和障碍；虽然外相上各派的教法有些不同，但究竟意义或付诸实修却仍一致。
在静坐禅修上只有格鲁派有一点不同的见地，而萨迦、宁玛、噶举则见地相同，然四派所证的果位都一样。由佛智本具或转化自心询及各派见地高低

问：请问宁玛派所谓认识自心和萨迦派的转化自心有何不同之处?
答：其不同在于宁玛派认为我们本身有佛的智慧，在修法或成佛之前就已存在，众生唯一要做的事便是去认出这个智慧。
但萨迦派并不认为我们本具佛智，众生有的只是平凡的心，而这平凡的心识应该转化成佛陀的智慧。举例而言，萨迦派就好像没有房子一般，但已具有一切建筑的质材，唯一的工
作便是建造房子，但宁玛派，则是房子早已建好，只不过上面被灰尘遮障，除去灰尘重现房子便是主要的工作了。
问：所以不管佛智本具或需要转化，一样都得修行?
答：是的，都仍须修行，而且修法一致，所证果位也一致。
问：各派不同的见解是否有高低之别?
答：你是指各派最高教法?
问：是的。
答：每一派都很高。
问：但中国的密乘大瑜珈士陈健民上师认为，宁玛派的见地最高。
答：是可以这样说的，这是修行者的一种尊崇、赞叹，许多经典都赞叹不同法门如王者一般尊贵。
我的上师--德雄图库仁波切(已在西藏圆寂)，一位著名的大修行者、大学者，他熟知各派的最高修法，他认为各派别的最高教法尽管在教导方式上所不同，但在实际修行上完全一致。当一个人持有某种修法见地时，由于他所受的法是建立在该见地的基础上，所以他会感激、赞叹该见地，而且赞叹的程度及次数远较其他见地为高且多。
问：但陈健民瑜珈士认为证果一致，修法见地则有高下之别。
答：四派见地都是立足在究竟义上，并无高下之别。萨迦四祖萨迦班智达说，见地必须是究竟义，但某些宁玛派祖师则认为不一定虽然宁玛派将整个佛法判别为九乘，但萨迦班智
达说不可能有任何一乘比大乘殊胜，也就是九乘可简化为只有三乘。

谈无明由何而生及圆满佛智如何能被遮障

问：无明由何处生?
答：各派对此之解释也不相同。宁玛派暗示(他们没有明说)有最初的无明，也就是第一个无明。萨迦派与其他派认为没有所谓的第一个、第二个无明这回事。无明是无始的，由无
明本身生起无明，并相续不断产生无明，它也是无终的，如同循环一般。
问：若按照宁玛派的说法，那起始无明产生并造成轮回，跟上帝最初造人有何不同?
答：这其中有极大的不同。基督徒认为一切现象，包括人在内都是由上帝自已创造；但宁玛派并不认为是由谁创造我们并造成轮回，佛的智慧和空性是无二无别的，但无明生起遮障佛智，就如同乌云掩日一样。
问：佛智如果究竟圆满，怎么有被遮障的可能?
答：依宁玛派的解释而言，比如天空本身没有任何障碍，但空中有时也会有云，云会遮住天空，乌云一消失，天空就晴朗了；如上述所言--佛(空性)的智慧也可能受到污染，透过修行将污染消除，即可认清空性。
像你这样的问题，许多古代的大师便曾辩论过，这是许多人都可能有的问题。宁玛派还有许多解释无明由何而来的理由，在许多经典中都明白的记载着相关的说明，其中有一位名叫"南琼却东"的大学者便写了很多这方面的书，有机会的话，你可以找出来看看。
问：佛陀已于六波罗密多、自度度他圆满，为何我们仍在轮回呢?这不是度他不圆满吗?要这种情形下，怎么可能有人已究竟圆满成佛?
答：当我们说佛陀已是自度化他圆满时，并不表示一切众生也都圆满成佛了，但佛陀证果时，他已经圆满，证果表示他具足一切能力去救度一切众生，他有信心，智慧和能力。

依三种菩提心论大乘菩萨道与金刚乘

问：在三种菩提心中，以愿一切众生先于自己成就的牧羊人菩提心为最高，从这一方面来说，并没有任何一位菩萨或众生究竟成就，圆满他们度众的愿力和事业?
答：你说的是正确无误的。但当你发起牧羊人菩提心时，事实上你自己会先成就，而并不表示你真的等到众生都有成佛了才最后成佛，这只是发心。发起国王菩提心，求自己先成佛再度众生的人，这是一种禅定的见地，它属于智慧。而发牧羊人菩提心者，大都是修行方便法以净化污染。
在印度经典中，国王发心和牧羊人发心是早在印度佛教中便存在的；但舟子发心--自己和众生同时成佛，这种说法并非源于印度。
问：如果佛已度他圆满，阿弥陀佛何必再从净土接引众生，诸佛成佛后何必再转法轮?
答：同样的，佛的自他圆满，并非指他已度尽众生，他是具足一切度众的能力，而度众生乃是佛的愿望，我们也希望佛的愿望能圆满，佛的能力无限，他成佛后乃无止尽地继续度众生，即使在刹那间，佛陀仍以无限的加持力帮助众生，而且永无止息。
问：金刚乘中求自己先即身成佛的愿力，这种以自己成佛为第一，度众生第二，如何算得上是最高的菩提心愿。
答：你问的非常好!但是金刚乘修行者先求自己成佛的发心乃是--我必须愈快愈好，以便救度众生，否则不能具有智慧、能力救度众生，这是他们的意图。所以即使在金刚乘中，没有菩提心的人，仍然无法修持任何法门，就连灌顶也无法接受，可见菩提心对金刚乘修行者的重要性。
问：我要强调的是金刚乘行者的国王式菩提心，是否不如大乘菩萨道行者的牧羊人发心高?
答：我同意你的看法。在这两种菩提心中，如果有舟子菩提心这种中介区存在的话，金刚乘的菩提心是较接近舟子菩提心的，因为他时时有度众的意愿。从皈依三宝起，众生但在其心中，一切修行皆为众生，你观想本尊时，也同时观想一切众生为本尊，你持咒时也观想一切众生一起在持咒，你是为一切众生持咒。

菩萨道与观想的比较
问：那么什么是观想呢?
答：举例而言，如果想要把字写得非常好看，那么从小就要开始练习写字母，而本尊观的目的便是在建立本尊的形象，以便自己日后能成为如喜金刚、空行母等本尊。
事实上，观想本尊是极具精髓奥义的。举例而言，龙树菩萨时代，有人请他教导静坐，龙树菩萨请他只要观想头顶上有洞即可，这听起来好像笑话，然而在透过无比信心的修持之后，这个人头上真的有了一个洞，于是龙树菩萨又教他观想头上的洞消失了，结果他头上的洞也真的消失了，龙树菩萨认为这个人一定可以练好静坐，于是便教授他静坐和观想本尊二法，后来这个人真的圆满觉悟。古代，在瓦拉那西也曾有一人，在静坐时观想自己是一只老虎，后来他真的变成老虎，并伤害许多当地人；因此，你如果观想什么，你就变成什么，可见观想的重要。在我们心中有着种种的执着，身、口上亦然，如果你愿意透过观想是可以改变这些状况的。
为什么我们要观想?要详细地回答这个问题，则必须从所有西藏佛教各派最高的教法来探讨。
问：观想和菩萨道不同吗?如果现在有一哭泣的小孩，菩萨一定马上去安慰他、哄他、照顾他；但是尽管把他观为本尊，他一样样哇哇大哭；是不是观想在理论和实际的圆满上并不一致呢?
答：在静坐上修观想法的人，对如此嚎哭的小孩会有特别的同情心及菩提心，因为想到这小孩虽身为本尊，自己却仍无法认识，因而自然地生起大菩提心，并且极力想帮助他。
在大乘中有两种对痛苦众生的怜悯心：一个人修慈悲心时，当然他对一切众生生起怜悯心，但修慈悲心的见地时，依大乘法而言，一切眼、耳、鼻、舌、身、意所感的世界，皆无自性，其本体皆为空性；而众生之所以痛苦，乃在于不能了解这个道理，所以深感众生苦痛，而生起悲心，这说是两种大乘菩提心的方法。而金刚乘的修菩提心法，乃对一切不能明了自性为本尊者生起大菩提心。
问：可是这些并不实际啊!对苦痛而不了解自己的众生来说，你的观想也许开展了自己的菩提心，但众生并没有得到实质帮助，他们需要的是糖果之类的东西，而不是你的观想，就如同一个快淹死的人需要的是你的援手啊!
答：给小孩糖果叫他别哭，和观想是是两回事；观想所有人为本尊是为了众生均得成佛，是究竟的，即使这是极度费时又成效缓慢；而给糖果并不究竟，即使有效也只是暂时的帮助。从究竟义来说，佛和糖果是天大不同，虽然给糖果的行为也许人人可以见，而你在观想什么大家却一无所知，但在佛经中曾记载着，法施的结果虚空难量，比财施更大，因为法是究竟的、无可比拟的。
问：所以是否大乘菩萨带着糖果和法一起送给众生，但金刚乘修行者只有理论上的东西，不是吗?
答：你不该把大乘和金刚乘视为完全不同的两回事，实际上大乘乃是金刚乘的基础，而金刚乘则是大乘道之一。即使金刚乘行者，也发愿一天布施四次或六次，唯做到与否纯粹是个人的事；至于大乘菩萨，则连头、手、脚都可布施给众生，但金刚乘行者并不能这样做，因为大乘道的表现是痛苦的方式，而金刚乘则采取大乐方式。
它们另外的不同，在于大乘必须放弃一切地位、财产，并承担一切众生痛苦，发愿将一切众生业障转移到自己身上而金刚乘的大乐修法，是不给予自己身、心上的痛苦。

之二

问：火供是最迅速有效的方法吗?
答：是的，火供或火的供养(将供品烧掉)是最迅速有效的方法之一。
问：请问为什么要修护法?本尊难道不能做护法做的事?
答：在修行中为了遣除障碍、保护行者不受干扰，因此我们修护法；对那些有足够信心相信本尊有护法能力的人来说，修本尊也就够了，但在行者危难时，本尊也是化为护法救护行者。一般认为，西藏人民受观世音菩萨所保护，而内地则受文殊菩萨保护。
问：每一个本尊有没有特定的空行、护法?
答：喜金刚或上乐金刚灌顶时，往往一起灌特定的护法，但事实上并没有说那一个本尊有特别的护法；倒是四部密法，每一部是有其特定护法的。
格鲁派祖师宗喀巴大师曾说："在你有所特别请求时，可将本尊转现成另一特定寂静或忿怒本尊。"
问：那表示如果我们只会修观音法，在需要咕噜咕哩佛母以摄受众生，但却没受过此佛母的灌顶时，也可观想转化吗?
答：宗喀巴大师这句话并不表示一定要将本尊观成另一尊，事实上你可以向你的本尊祈求特定目的即可，形状不变，但想成是另一尊。像西藏人常说连三岁小孩也持诵六字大明咒，然而这并不表示修持六字大明咒不需灌顶、教授，只是表示此法的普遍。
问：四加行的修持必须在无上部大灌顶前或后?
答：四加行必须在无上部大灌顶之后修持。
问：如果曾受的无上部大灌顶和所修四加行分属不同宗派传承，不知可否?
答：前三个加行各派都一致，但第四加行的上师相应法，一定要由你的上师给灌顶才行。

之三

问：文殊、观音、金刚手三尊合灌为何有文殊居中、观音居中与金刚手居中三种不同组合之灌顶?
答：此三怙主(或称三族圣)大灌顶属四部密法之事部，事部中只分佛部、莲花部、金刚部，不同于后来诸部分五方佛部。三部中以昆虞遮那佛为部主之佛部为尊，而文殊菩萨属此部，故多以文殊菩萨居中为主。
问：此法既属事部，为何又称大灌顶?大灌顶不是应为无上瑜珈部灌顶?
答：不是这样的，四部密法中每一部都有特别的大灌顶；我们修密法必须先接受大灌顶后，才能领受其他小灌顶。
问：那么这个法中就没有气、脉、明点的修法了?
答：有的，气、脉、明点并非无上瑜珈部才修，事实上缘觉等小乘，甚至印度教也有修。
问：请问您认为今天学习西藏密法，只靠英文是否足够?
答：足够了。像你们还会中文就更好了，因为中文和藏文-样早有对佛教术语的特定名词，学习起来方便多了，如皈依佛、法、僧，而在英文中并没有固定的适当翻译，所以必须造新字，但中文则不需要。