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藏传佛教后宏期的历史 |
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藏传佛教后宏期的历史 一、玛、夫、藏三人逃往康区及拉钦传略 公元834年，朗达玛邬都赞在卫藏地区全面实施禁佛时，夭如甘巴强塘的玛·释 迦牟尼、罗卓的夭·格苇迥乃、甲棋的藏·绕赛等三比血修行于吉祥曲沃日山。后来，三比 血佯装乞丐，用一匹骡子驮载戒律经郑逃往异域他乡。为了宏扬佛供逃往汉里，但他们没有 能住足，又逃往突厥地区，该地区有位名叫西绕呆塔的居土，把主名为释迦绕，作为认从带 他一起出走。经过多麦南部的毕日地区盐湖，抵达了玛龙多吉札丹顶西寺。当地看见着僧衣 的僧人时感到惊宅，仓皇逃进森林。三人因缺乏食物身体虚弱，幸好有一女居士提供食物， 此时三比丘与拉钦贡马绕赛相会，从此播下了讲教戒律传扬于卫藏地区的种子。 拉钦贡巴绕赛于(公元832)年在宗卡德康地方出生，俗名叫嘎热番，曾因信奉本教而取名为 穆苏赛拨儿，因此燃了佛教之死灰而尊称拉钦，受戒后得名于堪希，叫格哇赛。 水猪(843)年，他12岁进正遇上朗达玛灭佛。长大后在温恩地方从怒。甲木贝接受传诵，从 师于康。仁庆多吉心修善提律化，在吉杰哇祖多处听受中观与因明，跟随朗卡丹强久习修瑜 伽部。 他49岁时前往丹底寺，与3人相见并由3人授予县定戒。由夭·格迥任堪、由藏·绕赛任轨范 师，由玛释迦任(康定)教师。根据佛教规定，授戒时边地应由5人组成，就派人迎请正在达 绎多的拉隆白多，但他曾因刺杀过国王的理由未参加授戒仪式，而找来格汪和格帕两名边人 和尚，由他们与人授具足戒，并更名格哇赛，后成为一名知识渊博的讲教人物，故而尊称为 拉钦贡巴侥赛。 后来前往北部甘州木雅受人地方，拜果戒森格札为师，习修律藏，获得4部律内。前往东方 的拉孜毕底，拜会了嘎来觉札巴，并从师习修十万般若被较蜜多经和注么等佛教大乘经卷达 12斤之久。拉钦受戒15年后为卫藏授戒10人而充任堪布，这10人后来成为在卫藏地区弘扬律 藏的根本力量。拉钦49岁时到丹底寺，在该寺居住了35年之久，于藏木猪(915)年圆寂，享 年84岁。 二、线藏下路弘传 佛教后弘期始于哪年?有许多不同的说法。嘎托·仁增钦布话过经较研究，认为卓顿·杰哇 迥乃说所从铁鸡(841)年灭佛，无佛教长达77年，木虎(928)年为佛教后弘期开始这年。《律 历年铛》记载：“有关10人的授戒堪爷，可拉钦的受戒仅满5年的理由未许诺；藏说明的特 殊情况后，拉钦许诺任堪希，但要求提出充足理由。这种看尖即卫、藏10人受戒于拉钦·贡 巴绕赛的看法是正确的。卫花10人从拉钦·贡巴绕赛受颧后，除鲁梅之外其余人准备动身返 回卫藏，鲁梅拜仲·益西坚参为师学习戒律1年。当时堪希对第子今后如何发展功业做了交 待，说鲁梅通达又奋发，应做堪希；直善于管理，应当尊者；罗顿具威德，应保护佛法；晋 尊聪慧应作大师；本公巴应去修行等。据传后来并没有能按上述吩咐行事。 当时热西·催成迥乃的第子和拨·催成罗追的第第前去迎接进，在康区隆塘的地方与兄相遇 ，他们因为虚心，故兄长为其剃度出京，授戒堪希为罗顿，轨花师为二人的哥哥，从此拨、 热二人合而为一。 后来，罗顿·多吉旺元把其他人暂时留在丹玛地方，自己与丹玛商人结伴前往卫藏，临行前 交待说：如果佛教能在卫藏宏扬，我就留在那里，你们也随后赶来，不然我就返回这里。行 至松昌时商人欲返回，罗顿劝其继纽前往藏地，商人到达后藏古尔木地方，生产取得成功 ，此地形成一个名叫古尔木的(该地就是今日喀则市嘉措区)集市。 次年，旁第向堪希请求准许返卫藏，并要求购与他供奉物，堪然赐给他一顶本教徒的皮帽用 。鲁梅把堪然赐给的帽子后檐卷起来戴在头上。从此卫藏10人传出的弟子都戴这种长檐帽。 其后10人中的卫地与人分别建立了夺庙，亦即鲁梅东卫如地方建立了拉穆第吴寺，在宋曲地 区建立了拨朗寺，藏历土鸡(公元949)年，在拉穆地方修建晋寺，次年即铁狗(950)年，给兰 ·益西拨尔和俄强乃工人授戒。次年，即藏历铁猪(公957)年修建了耶巴的拔让寺。珠梅· 催成迥乃等10人出家后，修建聪推寺。后鲁梅从色普巴前往塘地的途中去世，次崩在维拔尔 地方为鲁梅和珠梅修建了录骨塔。旁梅有香、俄、兰、珠梅等称之为回柱的弟子，还有亚姆 虚等众多的弟子。 松巴·益西罗追在卓萨塘虽建立有米如寺，但没有能发展起僧人。后鲁梅与松巴合为一，称 为二梁。其弟子们建立门的长尔甘寺等。后来，翟玛巴都、梅杰果诺、秀、贡热夫妇、塘布 其格西因拥有殊胜的扎唐庙宇，故称之殊胜四部。 拔·催成罗追建立了新古寺，层又据兰巴的普布。拔之弟子美·森巴西绕修建堆友的擦托寺 ，据他玛庙殿和门札寺。拔之弟弟，在晋日谷口建立村镇，据雪之切夫。故称之为拔部。 热西·催成迥乃建立了昌俄的庙殿，据嘎蔡和夏，热西弟弟据格杰，其弟子为他希杰帕。其 布弟子为尚。西绕帕，建立了当巴的达真，以上称之为热部和热西弟部。 直·益西云丹建立了昂朗晋姆寺，传出上部直派，然后据嘎曲和乃塘札纳，修建了章热木其 寺，传出了下直措部，从鲁贡分出中直措部，以上三部加上卫地五人中的鲁和松之一部称为 卫地四部，为在卫地区发展佛教做出了重大贡献。 罗顿收徒24名，其中释迦雄罗在德森巴建立了拉堆玛拉塘，在直仓建立了博杂寺公寺，觉· 西绕多后建立了顿穆日寺，达·雄罗尊追译师建立了达罗寺，阿梅秀晋据梅陈和札玛寺，拉 尔、释迦云丹据率布寺，黎·罗追雄罗修建了觉穆寺，拉·强之坚参建立曲米寺，从以上传 出的嘉至拉等部，嘎·西绕喇嘛和俄·益西迥乃分别建立了宁穆和斑嘎拉隆寺，但都被拉部 的囚犯。晋尊·西绕森格修建夏鲁寺后前往印度，复又受戒。晋尊·西绕森格有称之为四柱 七梁的弟子，晋鲁寺僧人数增至百余人。 总之，卫藏10人前往多康，从拉钦受戒，卫地人松巴、藏地人俄、杰兄弟俩和乌嘎尔等4人 无传承人，故此后称卫藏6人，或者称卫落5人，因拔、热两人视为人人之故。 三、律藏上路弘传 上路戒律主要是在拉喇嘛益西沃的支助下弘扬下来的。据传预言于显密教典中的这位圣贤把 自己的政权交给弟弟松界，而自己同两个儿子一起在释迦丹巴跟前出家。 此后佛教得到了发展，为了消除佛典实践中遇到的疑惑，从阿里三围选拔10岁以下聪慧小孙 21名去印度。这批小孩临行时带去了许多碎黄金，作为向印度国王赠送的礼品和问班智达求 教的供奉，并吩咐要从印度迎进滚宁教典，佛教律经，密集两派的教典，要求不惜付出多少 黄金也要把卡其班钦达玛巴拉和仁钦多吉工人请到西藏来。这些小孩到了印度后，因受不了 印 度炎热的气候，死去了19人，只有象雄的拉索·付出钦桑布和布让的勒贝西绕工人在印度期 间共读佛典，学有成就。他们首先前德科恰尔，勿修语言，向赞达哈日求教密集两派教典， 7次修炼了三界坛城，达到了很高的证悟境界，他们三次起印，刻苦修习，精通内外各种知 识，所以大译师仁钦桑布，小泽师勒贝西绕的名字传扬各地。西藏佛教史上的新密咒就是开 始于大译师仁钦桑布时期，他还按照拉喇嘛益西沃的指示，还请长其班智达达玛巴拉、直达 嘎热瓦玛、白玛嘎热瓦玛等大学者到西藏。广泛传播律经和见行的弟子萨都巴拉、觉俄古那 巴拉，扎甲巴拉等三比丘收徒甚多。其中扎甲巴拉的弟子象雄巴·杰哇西绕在达玛巴拉前修 持，在持律婆罗门直达嘎热前刃修轨范，故二师称之为道统二师，在西日那拔扎和苏西日希 底二师处听闻经义，故二师称之为释续二师。总之，在阿里弘扬的上述律统称之为上路律派 。 四、佛教后宏期的斑智达 据《贤者喜宴》的记载后宏期有73名班智达入藏，他们为发展讲教，丰富藏族的文化做出了 不可磨灭的贡献。佛教前、后宏期入藏班智达之比例情况。后宏期入藏的班智达都是在拉喇 嘛益正沃迎请布甲巴拉开始，到公元1426年，藏历火马年，班纳吉仁钦入藏的大约420年期 间来藏的。前宏期从印度班智达萨热首次入藏算起，到日晋来藏为止，共有24名班智达来藏 。但到卫藏一带的只有22名。 五、佛教后弘期的译师 据《丹珠尔目案》所载，先后涌现的译师共157名，他们译出并勘定了众多的佛经典籍。 《丹珠尔目录》161页。佛教前后弘期涌现的译师比例情况，前弘期自吞弥·桑 布扎至朗卡迥期间共涌现5名译师，后弘期大译师仁钦桑布到觉朗·达热纳他以前共有157位 译师，列萨迦班智达时又出现了35位译师。除以上之外，仅在西藏分割时期涌现的译师多达 122位，比前弘期多两倍。
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