藏传佛教中的“八瑞相”

　　王海燕

　　在佛教经典《吉祥之集》中，以八种吉祥物形象生动地喻义佛陀的三门(身、语、意)：

　　“(您)有如吉祥的，保护宝伞的头部，

　　有如吉祥的，珍贵金鱼的眼睛，

　　有如吉祥的，珍贵镶饰宝瓶的颈部，

　　有如吉祥的，盛开的荷花叶子的舌头，

　　有如吉祥的，右旋的达摩白螺的语言，

　　有如吉祥的，光芒四射吉祥结的思想，

　　有如吉祥的，珍贵绝伦珠宝的双手，

　　有如吉祥的，珍贵而不可战胜的胜利幢的身体，

　　脚下蹬着吉祥的、启迪智慧的法轮”

　　这八种吉祥物在藏传佛教中就是家喻户晓、妇孺皆知的最著名的八瑞相(藏语：扎西达杰)·，又叫八吉祥徽、藏八仙和藏八宝。它传统的排列顺序是白伞、一对金鱼、宝瓶、妙莲、右旋白螺、吉祥结，胜利幢、金轮。它们会在祭祀、供奉仪式、供奉的图画和唐卡(卷轴画)中出现，也会被装饰在寺院的墙上、梁上、宝座侧面以及其它各种宗教及日用品上。除此之外，八瑞相还可以用于祝贺新年的仪式上、感恩典礼上或是用在祈求进行的活动(如旅行)的仪式上，以求产生良好的影响。在很多藏族艺术中，可以看到八瑞相的绘制图案是丰富多彩、风格迥异的，它可以分别绘制，也可以画成两个、四个或者是八个一组。当成组绘制时，它们常常摆成瓶状。在呈瓶状时，就没有宝瓶，而其他七件呈宝瓶状的象征物就代表着宝瓶所象征的财富。当被分别绘制时，象征好运吉祥的八个瑞相图被藏族人赋予了生命，也都有着不同的象征意义和宗教喻义。

　　宝伞，又称华盖，藏语叫“督”。作为最普遍的生活工具，伞的作用是用来隔绝酷热保护身体。藏传佛教八瑞相中的宝伞也就被赋予了拥有避开欲、障、疾病和邪恶的力量。伞也是一种身份的标志，在藏族传统中，不同等级的宗教人物享有伞的质地与颜色也有明显的区分。上层的宗教人物持有的是丝绸制的伞，住持喇嘛宝座上方或寺院宝殿主供神像头顶上方经常悬挂的是黄色或红色巨型丝绸宝伞，而白色或黄色宝伞则是至高无上权力的宗教象征。敬献给佛陀的白伞主要象征着他保护芸芸众生免于诱惑、克服恐惧的能力，孔雀翎宝伞则更具体地体现了世俗的权威。在八瑞相中，宝伞代表着一种积极的精神力量。

　　金鱼，藏语称为“斯娘”。八瑞相中的金鱼与我们常见的观赏鱼不同，它是一种有胡须的江鱼，也叫高原鱼。这种金鱼“翅为绿玉，圆眼放光，柔软无比，撇弃无明，标志智慧”。一对金鱼通常对称绘制，形似鲤鱼，两鼻相触，长长的鱼须从上鳄伸出，尾巴、鳃和鳍均十分优雅。八瑞相中的双鱼符号，喻示超越世间、自由豁达得解脱的修行者，象征着复苏、永生、再生等意。

　　宝瓶，藏语叫它“奔巴”。在我们所听到或看到过的许多不同文化传说和神话故事中，都有这样一种无穷尽地容器，无论从瓶中取走多少珠宝，瓶内永远都珠宝满盈。典型的藏式宝瓶在藏人眼中也是充满着神秘，它经常被画成极其华丽的金瓶，在它的各个部位都散射着莲花办图案。一块如意宝或三联宝石作为饰顶，象征着佛、法、僧三宝。八瑞相中的宝瓶与格鲁派用于掣签的金瓶形状相同，但内涵不同。金瓶用以遴选活佛的灵童，而宝瓶则标志着聚满千万甘露，包罗善业智慧，满足众生愿望。

　　妙莲，藏语称为“白玛”，即“莲花”。芳香、美丽、高雅、“出淤泥而不染”是我们对莲花最贴切的形容。佛教中，我们常常可以看到很多佛像端坐或者站立在莲花宝座之上，再或者佛像手持莲花等多种造型，这些神灵被想象成是洁白无瑕、极尽善美的，其身、语、意是绝对清净的。藏传佛教中的莲花作为手持器物，通常呈粉色和浅红色，共有八个或十六个莲办。盛开的莲花也可以是白色、黄色、金黄色、蓝色和黑色，红色和粉红色最为常见。八瑞相中，荷花的基本形式是白色的花略带红色，有颈或无颈，表示终极目标即修成正果。

　　右旋白螺，也叫法螺，藏语称为“东嘎叶起”。古印度时期，白螺相当于现今的军号，是力量、权威和统治的象征。早期印度的婆罗门教把战斗中使用的海螺视为其宗教统治的礼仪象征；佛教徒不仅用它作为佛陀教义至高无上的象征，也代表着佛陀在宣讲佛法真谛时的无畏精神及他号召为众生利益而获得圆满。藏族绘画工匠们通常是将白色海螺垂直绘制，常在其较低处系有一根丝飘带，从口部的曲线和螺子L可以看出螺的右旋。有时，佛教中要体现拥有“智慧”的神时，左手也常持有白螺。在八瑞相中，白螺代表着佛教教义的声誉，这种声誉就如同螺号的声音一样四处传播。

　　吉祥结：藏语称为“贝牌乌”。它是一种密闭的交织状的生动的装饰物，由一些成直角互相连在一起的绳线组成。吉祥结既可呈三角形的漩涡状，又可以呈垂直的菱形，它与卍字符形状相似。印度和中国汉地佛像的胸部经常刻有吉祥结或卍字符，象征着大圆满思想。它互相缠结的线条结构提示我们诸法是如何相互联结，并依赖于原因和条件的。吉祥结自成一个密闭的没有缝隙的整体，这就以最简单和充分协调的方式代表了运动和静止。它成为藏文化中颇受喜爱的符号。吉祥结不仅仅在八瑞相中出现，而且经常单独出现，人们确信它代表着吉祥如意，由于它的无始无终，因此，也象征着佛智的无限性。

　　胜利幢：又叫金幢、宝幢、幢，藏语称为“杰参”。幢意为旗子、旗帜或军旗。在藏族文化中，“胜利幢”、“大旗”、“旗子”都有不同的对应物，但它们之间无论在形式还是在名称上都有着某种联系。胜利幢是由不同形状的宝伞中发展演变而来的，它包括往往多于三层的圆柱状，层叠数目不等的丝制帷幔，布经常绷在木架上面，顶端点缀着四条绸带。八瑞相中的胜利幢如同宝伞一样，也是用木头和布制成的，也会用金属来仿制。在藏传佛教中，胜利幢代表的是佛法的胜利，知识战胜无知，或是克服一切阻碍，获得幸福和快乐。同时，它也表明了一种祈求带来永恒持久快乐的愿望。胜利幢也经常脱离八瑞相单独使用，用来装饰寺庙的屋顶，或装饰在私人住宅的屋顶上，被放置在寺院主聚会堂中间的胜利幢被僧人们称作“吉杜色波”，即“中心为黄色的宝伞”。胜利幢也会悬挂于寺庙中做装饰物，作为祈祷者的旗杆。当它作为一种手持标识的时候，往往是某些神灵手中的器物，特别是与财富和权利有关的神灵，如：北方的多闻天王。

　　金轮，又称法轮，藏语叫“柯鲁”。传统的金轮上由轮毂、八个金刚杵形状的轮辐和轮圈三部分组成，象征着佛教教义以伦理、智慧和禅定为依据。轮毂代表着伦理规范，它位于中心，使人心平稳笃定，轮毂上有三个或四个旋转的“喜旋”，三个旋，代表佛、法、僧“三宝”和战胜痴、贪、嗔“三毒”的胜利；四个旋，象征着以“四圣谛”为依据的佛陀的教法。尖利的轮辐代表智慧和觉识，可以断灭痴愚。轮圈则代表冥思禅定。八瑞相中的金轮代表佛教的教义，它向我们提示达摩本身是包罗万象的、完整的，它无始无终，并且即刻运动、即刻停止，这样佛教徒就认为它代表了教义的完整和完美，并希望能进一步将它传播。

　　(作者系甘肃省宗教事务局政法处干部)

　　来源：《甘肃宗教》2010年第1期