《大乘本生心地观经》〈发善提心品，成佛品，嘱累品〉与藏传佛教即身成佛之异同（一）
　　陈汉洲
　　摘 要
　　《大乘本生心地观经》共有十三品：序品、报恩品、厌舍。即、无垢性。凹、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗密多。印、功德庄严。叩、观心。叩、发菩提心品、成佛。即、嘱累品。本经先对一般在家信众说“有恩必应报答”。接著对出家众说“厌舍俗家趣向佛法之途径”，并说明在历缘对境（食、衣、住、医）上如何保持身心无垢染的意念；然而生活在世间必定会有些扰乱、牵缠，因此要真实明白世间的逼苦并摆脱之。然后对声闻说修四念住，最后对大乘菩萨说明十度修行。简而言之，从观心、发菩提心至成佛，可以说是宗教实践者的目的与希望；然而经云：“八地菩萨入第三阿僧只，无四种退，于诸行中具修一切行，于一切时念念相续，常起无漏人法空观，无有一念起有漏心善恶无记。”相反地，在凡夫位的我们若要行持菩提道，必定会有进退，因此我们需要时时善护此心，故行者应如法的观照自己的心地，因为一切善恶等法及六凡四圣的果体，皆从自心生。应如何行呢?藏传佛教说“即身成佛”，《大乘本生心地观经》在大乘不共法说三种不同根器的成佛，其中有何异同呢?什么法门是最适合的?本论分为二部分来探讨：
　　第一部分《大乘本生心地观经》（均依发菩提心品、成佛品、嘱累品而言，以下同。）与藏传佛教分别对成佛有何看法。首先以《大乘本生心地观经》的原典做思想核心，诠释其对成佛的观点。接著从藏传佛教的理论与实践来归纳其即身成佛的观点。第二部分则针对《大乘本生心地观经》与藏传即身成佛两者看法做比较，并指出最大的共同点来做主要论述，分点说明，然后再列出相异的观点，最后以唯识的角度做整合。本文尝试从《大乘本生心地观经》与《大正藏》的原典做文献对比与图表分析，希望藉学术研究求真的特质，厘清问题核心之所在。
　　关键词：大乘本生心地观经、藏传佛教、
　　即身成佛
　　前言
　　《大乘本生心地观经》是古来诸师所宏扬之一切经典，近代太虚大师于民国二十一年十二月在闽南佛学院所讲述。此经“唐罽宾三藏般若等译”。等者，有其他的人，可见其不是一个人译的。此外，唐宪宗的序文说：“大乘本生心地观经者，释迦如来于耆阁崛山与文殊师利、弥勒等诸大菩萨之所说也。其梵夹，我烈祖高宗之代，师子国之所献也。”可知本经不是宪宗时才有，高宗时就已有了。此经翻译的年代，根据《贞元新定释教录》，是贞元六年岁次庚午译的。此经义理又与十宗的法门相应，故可从五乘共法、三乘共法、大乘下共法方面去观察，此经具有精密的组织与修学次第，可以做为研究全藏教理之基础。
　　众生根机不同，如果有根器不好的人想成佛，他应该修什么法门?或者因为他已经是个劣根，就与即身成佛无缘吗?笔者认为他不会与成佛无缘，因为佛是慈悲的，从其在不同法会所现的佛身可以知道。像第一法会、第二法会，在灵惊山放光瑞相，为妙德长者说（报四恩）的法，为人、天二乘外内凡说法，现的是千百亿化身佛。第三法会（观心品）是为地前四加行位菩萨说法，所以现胜应身。第四法会（发菩提心品）是为地上菩萨说法，所现的是他受用身。第五法会（成佛品）是为究竟菩萨地说法，总显三身而现的亦是他受用身。不过在（观心品）以后的法会，所现的佛身，是具足福智神通庄严的。（嘱累品）是第六法会仍现千百亿化身，丈六身说法。
　　因为佛要将此法流通于人间，所以佛是不舍一人的，他就像我们的母亲，不会嫌弃孩子的好坏，只是怕我们不肯回头而已。因此佛到处将他的思念化成各式各样的语言即是佛法，希望我们听到。不过今日是否有不同的法流通于人间?就像《大乘本心地观经》（发菩提心品、成佛品、嘱累品）与藏传佛教即身成佛，所说的法是异或同呢?壹、对《大乘本生心地观经》与藏博
　　佛教成佛的看法
　　《大乘本生心地观经》云：
　　善男子，三界之中以心为主。能观心
　　者究竟解脱，不能观者究竟洸沦。众
　　生之心犹如大地，五谷五果从大地
　　生，如是心法生世出世善恶五趣。有
　　学无学独觉菩萨及于如来，以是因
　　缘，三界唯心，心名为地。一切凡
　　大，亲近善友闻心地法，如理观察，
　　如说修行，自作教他，赞励庆慰，如
　　是之人能断三障，速圆众行，疾得阿
　　褥多罗三藐三菩提。”
　　由此可知，三界众生心是如幻如化，不可捉摸。佛陀为众生解说诸法实相，在不同时空、地点，呈现不同面貌，以适合不同众生之机，这是正常现象，就像众生有八万四千烦恼，故有八万四千法门，都有其时节因缘，就像每朵花都有其开花季节。基于此，笔者试著分析《大乘本生心地观经》的教理与藏传佛教的即身成佛有何异同。
　　一、《大乘本生心地观经》的成佛观点
　　此经认为成佛唯有大乘人才可以成就，且要超过人天、二乘所修的法门，而成为独菩萨所修之法。故大乘法包括五乘之法，即五乘共法二二乘共法、大乘不共法。佛菩萨以慈悲应机度众而渐引于佛果菩提，也就是将众生从五乘共法、三乘共法，辗转增进至大乘不共之法，乃开示（观心品）后说（发菩提心品）、 （成佛品），而过去的（报恩品）作为心地观微妙法门之前方便。故显密佛法的关键在于心，其目的都是：
　　欲求阿褥多罗三藐三菩提者，应当一
　　心修习如定心地观法。
　　我们从佛为不同的众生说不同的法，可知佛法如药，就像佛法对三乘则有眼、耳、鼻、舌、身、意之六识，大乘则加末那识、阿赖耶识而成为八识；此皆以缘虑了知为心，其义犹未圆满穷尽，故对众生如此说：
　　善男子，本设空药为除有病，执有成
　　病执空亦然。谁有智者服药取病。善
　　男子，若起有见胜起空见：空治有病
　　无药治空。善男子，以是因缘，服于
　　空药除邪见已；自觉悟心能发菩提，
　　此觉悟心即菩提心，无有二相。
　　此经也将心的第一义谛解说清楚，一般我们只知道小乘说六识，大乘说八识，都是心之别名，而此心之一名可通于心所。但此皆重于缘虑境界、了别境界之义，未明以积集种子习气而起现行为心之义。埕更进一步，以一切法真实性为心，乃说心之体性为心。依此真实性为心者，则如《楞伽经》所谓之“真识”，及他经中所谓“真心”、 “自性清净心”等，皆此真实之心。《楞伽》云：妄想尔炎慧，彼灭我涅槃。又彼经言：灭七种识唯有藏识，唯藏识故真识之心得成涅槃，非六非七。
　　总之，先观一切法皆唯心，进而观心之真实性即一切法之真实性。此即是所观之境心，即真如法界；而能观之智，就是四种自悟心，即是能观之心，凡夫初修行者，依六识相应之定慧而为能观之智；到证得真如法性时，则成为妙观察智、平等性智之能观自心，此即观心。从上可知何者是心。接著探讨大乘不共法中，此经又依各根器分成三品修证：
　　上根证大乘境：观空前心相证心空性，指大心凡夫之上根利智者，依心地观法即时顿证初地菩萨之大乘相性而言。大乘上根利智之人，在历史上，如龙树、无著等。
　　中根起大乘行：观空后心相发心妙定，此品之法较前品高，而被机之用则反低，故名为中根起大乘行也。这是能成就自觉悟心而发真菩提心者，是为禅宗所提倡在六根现量门头而启发真心者，可以禅宗诸祖而为代表。
　　下根引大乘果：观三种秘密即身成佛，此品所被机者为大心凡夫下根之机，因此类根性不适于前（观心品）所修之波罗密门，及（发菩提心品）所修之三昧法门，以彼二品适于大心凡夫上根、中根之根性。此品唯仗佛陀功德法力而加持之，以引生其趋向于大乘佛果之决心，仰慕乐修大乘佛果之善根。此品之三密加持即身成佛法，则可以不空等三藏及中日之惠果、空海阿阇黎、与西藏之呼图克图而为代表，皆是行三密之法而为加持以成佛者。
　　二、藏传佛教即身成佛的观点
　　藏传佛教即身成佛又作现身成佛、现生成佛。即发菩提心后，不须经过三大阿僧只劫长时之修行历程即可成佛，亦即以现在之身即可成佛。一乘佛教认为心、佛、众生三者无别，其本性均为真如，故说其自体并无迷与悟、凡夫与圣者之别。将此理具体以现实之身体现，称为即身成佛。
　　（一）即身成佛的理论
　　密教是顿悟法，也是易行道，它兼有求生西方净土及印度教与梵天合t的双重优点。在历程上是速成法，在目的上是究竟法。他们认为由父母所生之肉身，即可登上佛究极之果位（父母所生身即证大觉位）。此即密教认为构成宇宙之物、心要素之六大，为法界之体性。佛、众生以及其所住之环境悉由…八大）所造，互不障碍而能融和相入，均具足四种曼茶罗（四曼）之相。又主张佛、众生均有身、语、意等三种不思议之作用（即三密）。以上六大、四曼、三密称为“体、相、用三大”。换句话说，佛与众生之三大互无差别，且其三密互融，故佛与众生平等，此称“即身”。众生善观察此意义，以手结印，口诵真言，心住三摩地，即可与大日如来相应，佛与众生则完全成为一体，故在众生肉身上，即可证众生本来具有的佛之法身而成佛。此一思想的形成，大概在西元第七世纪左右，由《大日经》的结集而完成纯密的理论，倡即身成佛。稍后出现《金刚顶经》而导发了后期的金刚乘，也就是左道密教。
　　（二）今生成佛的目标
　　藏传佛教的即身成佛，是今生今世成佛。密宗所说的即身成佛有两个特点：首先，《大日经》说一般的行者，“于无量劫勤求，修诸苦行，所不能得，而真言门行道诸菩萨，即于此生而获得之。”也就是说，是在这一生获得成就，而不是依赖下一世。藏密的无上瑜伽部所说的三类成佛，其上者就是现世成佛。其次，如宗喀巴大师所说：“言于此身给佛果者，谓能于此人生而给佛果，非于天等五趣之生，是为教王。即不需要放弃父母所生的肉身而获成就。”《发菩提心论》即说：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身速证大觉位。”此外，《大日经疏演奥钞》卷四十三，举出四种即身成佛之说，即：小修生即身成佛，系根据《大日经·世间成就品》而立。（2）本有即身成佛，系根据（悉地出现品）而立。（3）本修下二即身成佛，系根据（成就悉地品）而立。（4）绝待即身成佛，系根据（转字轮漫茶罗行品）而立。藏传佛教即身成佛指成就破除二障、具备色法二身的真佛，而不是指翠—的见性。换句话说，密教真言乘的金刚道，能够在现身依菩提道成就法身，再依金刚道成就报化二身，证得和合双运的大金刚持位，叫做即身成佛。就是—生能完成相当于三个阿僧只劫的福慧资粮，这正是密法的不可思议之处。
　　（三）即身成佛的实践
　　宗喀巴大师说：“即身成佛，要先修共道净相续已，承事师长。迨能修清净甚深灌顶，乃受灌顶律仪及三昧耶。须于所受三种律仪，如法谨护。次以四座瑜伽修初次第，成熟能生圆满次第胜智善根。殊胜圆满次第渐次生已，再修双运智身。如是了知一切经续要旨，皆是—人成佛要缘。自能住持能仁圆满圣教，亦能令他增长。”能海上师指出：—修密，必须先修完下、中、上三士道，通达显教，成为堪学密法的密器之后，再选择明师，得灌顶，坚守三昧耶戒，精修生起、圆满两种次第，最后三密相应，稳速得现证。”另外，现今丹增谛深喇嘛说—即身成佛”是修成佛的报身，法身也同时证得，化身也同时成就了。一时兼修三身，三身同时成就，故说“即身成佛”。以严密的密宗道次第修行，将自己被烦恼、所知二障遮蔽的身口意三门完全净化，经过这样纯粹净化后的色身，已非原来的血肉之躯了。如时轮金刚法中比喻：“就像水银逐渐渗透铁片，最后水银和铁片完全融为一体，无法分出何者是水银、何者是铁片一样。—因本尊的加持力和自己的愿力、方法及中观见的准确，所以能将“原本凡夫的身口意，化为见道者的身口意，由见道者再逐步成就为佛”。再者，密修本尊是藏传佛教尊奉的最重要本尊。密教提倡通过修习身、语、意三密与本尊相应而达到“即身成佛—的目的。密教修行的最高层次是无上瑜伽，无上瑜伽修习所依本尊就是密修本尊。
　　今日西藏佛教的僧侣教育，有的依宗喀巴大师的《菩提道次第论》、《密宗道次第论》、《现观庄严论金鬘疏》等作为依据，弘扬密法并实修之。不只是那些仅仅以摇铃、挥杵、吹号、击鼓、咒术、加持等来求财、赶鬼、长生、消灾、免难，和似是而非的即身成佛、双身双修等谬论及符咒术数等行法，作为推广密教的号召。贰、《大乘本生心地观经》与藏传即身
　　成佛的比较
　　一、相同的观点
　　“藏传佛教”与《大乘本生心地观经》对成佛观中，最大的相同是“观三种秘密即身成佛”也。所谓观三种秘密者，即行者身结契印、口诵真言、意作观想，以此三业秘密而修习时，即为如来三密之所加持，行者之三密即与如来之三密无二无别而得即身成佛之义；又是加持成佛。
　　以下将《大乘本生心地观经》对三种成佛观示表如下，更能了解：
　　在（观心品）真言咒印，不过是方便助道，因为该时的咒印，但为上根利智的人修习心地观的助道法门。但是在（发菩提心品）和（成佛品）则以真言咒印为主要义。如笔者曾参与的显教道场，其早课都要诵持楞严咒，可以说是辅佐修习三昧法门的殊胜助缘，与（发菩提心品）的所说持咒印之源由相当。密咒即是真言，真言由如来说、菩萨说、二乘说、诸天、地居天（鬼神）说之五种来源。密教以真言之观、诵为主要修持法门，所以称为真言宗。但其持咒亦颇有要求，《大日经疏》说：“若但口诵真言而不思惟其义，只可成世间义利，岂得成金刚体性乎?”
　　显密二教均持咒，故有其功德力，如未得三昧以前，所有五逆等罪邪魔境界，至此悉皆消灭，而获五种三昧功德。反之，三昧未现或将现前时，往往一切魔境顿现，阻止三昧境界，使令不起，因三昧为魔境对治故，能转消一切现业故。故在此未发将发之时，每得如是之反应，如由扫地而扬尘等等之反应也。虽然同样都是持咒，却有次第与主辅修等不同。像（成佛品）三密加持真言陀罗尼义，与前（观心品）及（发菩提心品）所明之真言陀罗尼义不同。笔者综合持咒的部分，并节录经文的如何迈向即身成佛，唯在行门上的落实，除口持陀罗尼外，也应知其顺序，才不会杂进：
　　如来于诸众生起大悲心，犹如父母爱
　　念一子，为灭世间大力邪见，利益安
　　乐一切有情，宣说观心陀罗尼……持
　　此咒时举清净乎……成此印已习前真
　　言，盈满一遍。胜于读习十二部经，
　　所获功德无有限量，乃至菩提不复退
　　转。
　　除此之外，行者也要知道如何去做觐：
　　心无形相亦无住处，凡夫行者最初发
　　心，依何等处观何等相?……夫所观
　　菩提心相，犹如清净圆满月轮，于陶
　　臆上明朗而住。若欲速得不退转者，
　　在阿兰若及空寂室，端身正念结前如
　　来金刚缚印，冥目观察臆申明月，作
　　是思惟，是满月轮五十由旬无垢明
　　净，内外澄澈最极清凉，月即是心，
　　心即是月……结此乎印持念观察大菩
　　提心微妙章句……在于因地初发心
　　时。悉皆专念持此真言。入不退地，
　　速圆正觉。
　　接著瑜伽行者，还要做观：
　　观月轮已，应观三种大秘密法。云何
　　为三?一者心秘密，二者语秘密
　　，三者身秘密……即作此观。一
　　切有情共结此印，持念真言，十方世
　　界无三恶道入难苦果，同受第一清净
　　法乐。我今首上有大宝冠，其天冠中
　　五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那
　　如来，圆满具足三十二相八十种好，
　　放大光明照十方界，利益安乐一切众
　　生，如是观察名入毗卢遮那如来最嵴
　　三昧：…：凡夫行者亦复如是，作降
　　伏坐身不动摇，手结智印：密念真
　　言。入此观时能灭三毒，消除业障增
　　长福智，世出世愿速得圆满。
　　如果众生觉悟到此种成佛观是殊胜法，便会赞叹此法，知希有，了解正明如来出世甚难，而能说此三密法门则是难中之难。接著就“身心交与常住，性命交与龙天也”去行此法门则可速证菩提：
　　善男子善女人，欲得修习三种秘密成
　　佛妙门，旱获如来功德身者，当著菩
　　萨三十二种大金刚甲。修此妙观必证
　　如来清净法身……身被如是金刚甲
　　胄，当勤修习三种秘密，于现世中具
　　大福智，速证无上正等菩提。
　　会如此行的人，必懂得过去释迦牟尼如来将其因地修行与过程，告诉文殊师利菩萨等阿僧只海会大众所言：“我于无量那庾多百千大劫，不惜身命头目手足血肉骨髓妻子国城一切珍宝。有来求者悉用布施，修习百千难行苦行，获证大乘心地观门。”
　　上面是笔者以“藏传佛教”与《大乘本生心地观经》最相同的成佛观点，直接开宗明义做说明。以下则是将其相同点做归纳，分列如下：
　　（一）发菩提心
　　菩提者，依义理而说，即佛果所成之果觉。通言果觉，有三乘之不同，所谓声闻菩提、独觉菩提，佛果菩提。前二者，非为度诸众生而求之大菩提果，唯佛果菩提，其义乃求佛果菩提。此经与藏传佛教，都指出若你要即身成佛，则必须发求成佛果之志愿，依此志愿发生趣向菩提之解行，即为发菩提心。
　　（二）阿兰若及空寂室
　　《华严经》善财童子所参访的善知识，修十信、十住、十行法的，都是声闻、辟支佛等二乘人。《大乘本生心地观经》：“阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故。”又云：“我涅槃后后五百岁法欲灭时，无量众生厌离世间，渴仰如来，发阿耨多罗三藐三菩提心，入阿兰若，为无上道修习如是菩萨愿行，于大菩提得不退转。是阿兰若迦叶如来于娑陀树下成等正觉，是阿兰若释迦如来于毕钵罗树下成道之处。”因此，在家、出家的上根菩萨，均住阿兰若处修菩萨行，同时亦能入世利乐无数有情；中下根则不然，其修菩萨行之住处，可随宜而安利益有情，不定住阿兰若也。各有九品者，上中下根各有三品，合之成为九品。所以出家佛子应在寂静处修学以求佛果。现今显密佛教也都有闭关房或闭关中心的成立，也都是以阿兰若的目标做诉求。
　　（三）明白空义
　　为灭烦恼从妄心生者，妄心即戏论心，一切烦恼之起因，皆因妄心妄生执著，分别一切有无等法为烦恼本，灭烦恼故说皆是空。其实佛法中说空即缘生义，于因果不亡，所以中论师说：“诸法众缘生，诸法毕竟空；诸法毕尽空，诸法众缘生。”“众缘生”，即显明因果之义；“毕竟空”，即显无自性义：故佛法善说空而不滞于空也。
　　（四）对法宝都要受持读念解说书写
　　即是发菩提心，去受持、读念、解说、书写经论乃至从极小的部分做起，虽只曾为一个人讲说，就已功德倍增。此受持虽只有五法，但意义可包括十法。又说：“若受持、读习、通利、解说、书写，深妙经典得难思议力。如是善男子善女人，临命终时现前得见十方诸佛，三业不乱。初获十种身业清净……十种语业清净……十种意业清净。”可见护持三宝的重要性及其法益。除此之外，显密佛教看待经典的态度是“经典在即佛在”，因为：“在在处处若读若讽，若解说若书写。若经卷所住之处即是佛塔，一切天龙人非人等，应以人中天上上妙珍宝而供养之，所以者何?若此经典所在之处，即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。”
　　（五）疾得成佛（迅速可成佛）
　　在《法华·义疏》中，有智积问下第三明龙女成佛叹经速疾力……文殊师利言下第二文也。于刹那顷发菩提心得成佛者。《伽耶山顶经》明有四种发心。一、初发心谓入初地。二、行发心二地至七地。三、不退发心谓入九地。四、一生补处发心谓第十地。龙女发心成佛是第四义也。另一方面，《华严宗》于（华严孔目章）卷四，举出五种疾得成佛，即：（1）胜身，如转轮圣王之子及兜率天子，生来即有殊胜之身，故可现身成佛。（2）见闻，见闻殊胜教法而信心坚定，即可证佛之十力而开悟。（3）一时，如善财童子于善知识处，一时即得普贤法。（4）一念，俗谛之念只要契合于普贤法，凭其一念亦可成佛。（5）无念，解一切均为不生不灭，得见真佛。据上所言，《华严经》谓胜身者虽可现身成佛，但以分段生死之果报，须经见闻、解行、证入等三生，始可成佛，故立三生成佛之说。此乃为说明迷悟、因果之次第而设。实言之，众生于唯一之法性身中成佛，亦即可在瞬间每一念之心中成佛，此方为正说，故认为众生本来成佛。
　　二八）法师如佛
　　佛教很多显密经典都从时间的结构，说指导此经的法师是如何的可贵，佛入灭时说：
　　我涅槃后后五百岁法欲灭时，若有法
　　师受持读习解说书写此《心地经》众
　　经中王，如是法师与我无异。若有善
　　男子善女人，供养尊重此法师者，即
　　为供养十方三世一切诸佛。
　　五百岁，有种种解说不同：（1）有谓佛灭度后之五百岁，即佛灭后之五六世纪。（2）有谓释尊正法五百岁即入于像法、末法也。（3）有谓佛灭度后五百岁中之最后五百岁，王法、像法各千年之末法。（4）有说末法中最后之五百岁。总之，即佛灭后法宝欲灭之时。倘有法师将此众经之王的《心地观经v，如法行持，此法师即与佛无异。若有众生发如是心，命终必得上生兜率陀天，得亲弥勒，后于菩提树下随弥勒同转法轮。不过据笔者所见，虽然显教经典（如：《般舟三昧经》很重视此点）有说要视师如佛，但落实最彻底地的应是藏传佛教，因为他们不止三皈依，还四皈依（皈依上师）。
　　（七）加持成佛乃即身成佛
　　是以真言陀罗尼而明成佛，其义则有二种：（1）究竟成佛，（2）加持成佛。“加持成佛”，若以天台二八即佛”之义说，则通于“观行、相似、分证即佛l之义；而此究竟成佛，亦天台之究竟即佛。此即等觉菩萨所修之三密法门，以此三密法门修习加持，而欲求证究竟妙觉者，是依于如来三密加持之力。即觐佛之观，行佛之行，坐佛之座，身佛之身，而观自身即是妙觉如来，此即依妙觉佛究竟三密之法而修三业加持也。加持成佛者，即真言宗所谓即身成佛之义。如“依毗卢遮那如来为根本，以一切法为如来等流法身，行者依于毗卢遮那如来法身之加持，则行者便成毗卢如来之加持法身，此即是即身成佛之加持佛义。”此外，日本真言宗根据空海之“即身成佛义一，主张有三种即身成佛：（1）理具成佛，由理而言，一切众生均由五大（地水火风空）构成，属胎藏界；心为识大，属金刚界，身心与大日如来无别，本来即具足法身。（2）加持成佛，由三密加持，而在自身显出本来具有之佛。此系指修行之过程。（3）得成佛，完成修行时，可得圆满菩提，显现佛性圆满，达于最高修行目的。此系指果位。（未完待续）