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法贤上师九秩迎庆序

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题目:法贤上师九秩迎庆序                    作者:蔡运辰
本文:
孔子曰天下有道则现,无道则隐。又曰邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。盖仕隐分途,仕
则有为,隐则无为,是乃儒家基本思想,孟子曰:穷则独善其身,达则兼善天下。与孔子之
说,亦不相远。韩退之送李愿序分陈仕隐二义,仍为孔孟馀绪,而裴公美作大达国师塔铭序
,则曰为丈夫者,在家则张仁义礼乐,辅天子以扶世导俗;出家则运慈悲定慧,佐如来以阐
教利生,是则进退各有所事,其思想之开展,更非儒教所及;裴氏去韩氏稍後,竟能更进一
解,则以韩氏限於儒门,而裴氏兼治佛学也。顾裴氏虽揭斯义,殆以为二者不可得兼,其兼
之者,必为非常之人,若吾师上法下贤上师,殆足以当之而无愧矣。
  上师临海人,少负不羁之才,有心於当世之务,民国肇建,以浙江代表,选举临时大总
统孙公正位南京,即此一事,已足以礝耀千古。厥後历任浙江省长丶山东省长丶内务总长各
职,处封疆则兴利除弊,霖雨苍生,居庙堂则综名核实,平章大政,裴氏所谓张仁义礼乐,
扶世导俗,不其然欤。而一旦决然舍去,鑁迹於寂寞之野,历事当代显密各大师,穷赜探微
,叠获授记灌顶,佩金刚阿霨黎法印,登坛演教,沾溉法乳者,不止数万人。则裴氏所谓运
慈悲定慧,阐教利生,固亦信而可徵,至今犹未已也。综观数十年中,於世出世法,前後判
若二人,而皆极丈夫之能事,使裴氏见之,不知将如何赞扬,要之其为非常之人,无可疑者

  往年 上师七秩晋七,正努力於修订中华大藏,辰为文祝嘏述
  上师必寿,与修藏必成之义,今者藏经已出版过半,而 上师年登耄耋,康疆如昔。近
更择地於五峰山,倡建南方宝生佛道场,诸方善信,云集景从,成功自不在远。民国六十年
夏历二月初六日为 上师九秩迎庆,同门诸君子,使余重为介寿之文,因就管见所及,申明
上师所以为非常人者,夫非常之人,必有非常之寿,尤多见於佛门,远如赵州禅师,近如虚
云禅师,寿皆百有二十, 上师继武前徽,遐龄盛业,来日方长,又岂儒家仕隐进退之说,
所能定其范畴哉。
                        第2期 公元1971年4月发行

 
 
 
前五篇文章

《普贤行愿品》的往生思想——姚长寿

《坛经》“无念”思想的内涵和意义——陈利权

心镜,时时拂拭----扫地禅

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略述唯识三十颂之转变

 

后五篇文章

苏东坡诗咏素食之美

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携一抹微笑,结一世禅缘--微笑禅

道霈禅师论人格修养

学佛也会生病,念佛也要吃药


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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