“尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智能方便，随宜说法；又闻授诸大弟子、阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃；即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为希有，随顺世间，若干种性，以方便知见而为说法；拔出众生，处处贪着，我等于佛功德，言不能宣。唯佛世尊，能知我等，深心本愿。”

　　问：“富楼那弥多罗尼子，于意云何？”

　　答：“简作富楼那，全名译作满慈子，傍涉更具满愿、满祝、满见等。乃释迦牟尼佛十大弟子中，说法第一之阿罗汉。”

　　问：“云何方便知见？”

　　答：“以方法巧妙适用便利于众生，开启知识而得真如之见者。”

　　问：“即佛智见？”

　　答：“当知世尊之出世大事因缘，初于十住位，断一分无明，得少分知见，是开佛知见。于十地尽断无明，知见圆见，是入佛知见。若论开示悟入之次第者，则依菩萨之阶位，以十发趣为开启，十长养为示导，十金刚为悟法，十地为入住；譬如宝藏之获得，首先开发藏处，次而示现宝藏，再而悟取藏宝之法，终而入藏处顺利得到宝物。”

　　问：“云何佛功德？”

　　答：“佛之功德无量，所谓聚无量功德于一身；故称佛为功德聚，是世之所尊也！”

　　“尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其说法人中，最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法；能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那，但能护持助宣我法；亦于过去九十亿诸佛所护持，助宣佛之正法，于彼说法人中，亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智；常能审谛，清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命，常修梵行。”

　　问：“如何是诸佛所说空法？”

　　答：“于知见，空有为，空无为，涵盖事理之法；其空法之旨趣，在尽除偏见，邪见，所有染着之见，以清净性达真如之境者。”

　　“彼佛世人，咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生；又化无量阿僧只人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事，教化众生。”

　　问：“说法者，当以何种成就为格？”

　　答：“说法者并无规格，于此法华中说，十六沙弥亦广长舌，为无量众生说法；唯立说法之饶益性，得具自利自度之实证者，方能施展利他度他之功德！”

　　“诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法，亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法；教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常勤精进，教化众生，渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧只劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰：法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

　　问：“云何富楼那于七佛说法？”

　　答：“此说七佛者，包括过去庄严劫中三佛，现在贤劫中四佛；但长阿含经中说过去七佛，与增一阿含、药王、大悲经，以及智度论中所说，其实大同小异；若七佛教化众生之本末，当以七佛经较为详尽。若论富楼那说法第一，仍以护持及助宣，涵盖了过去现在未来三时期；所云未来者，涉及彼作佛之时，以及无量无边之未来也！”

　　“其佛以恒河沙等，三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵，溪涧、沟壑，七宝台观，充满其中；诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见，无诸恶道，亦无女人。一切众生皆以化生，无有淫欲，得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智能，普皆金色，三十二相而自庄严；其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。有无量阿僧只千万亿那由他诸菩萨众，得大神通，四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计，所不能知，皆得具足六通三明，及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德，庄严成就；劫名宝明，国名善净，其佛寿命，无量阿僧只劫，法住甚久；佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。”

　　问：“云何法喜食？”

　　答：“所谓法喜，以得闻希有之佛法，于中体得法益，衷心欢喜故。”

　　问：“云何禅悦食？”

　　答：“禅悦者，得入禅定，以闲寂静默而愉悦，长养身行与心念者。”

　　问：“何以言食？”

　　答：“食者吸取义，如饮食，为增益色身者。如根食，为六根食六尘之相。如法食，即法喜和禅悦二食，为增益法身者。”