《中国禅学通史》——中国禅之文字化

　　——文字禅

　　高令印

　　一、由公案禅到文字禅

　　前面讲了禅宗五宗七家为了使学者开悟成佛，运用机锋语、棒喝、动作等方式，再用文字记录下来，积累了很多这样的语录、灯录等类的书，被称为公案，形成公案禅。

　　“语录”类典籍中国古已有之，如先秦《论语》即是；而“灯录”及其与之相联系的“代别”、“颂拈”、“评唱”、“击节”等，则是宋朝以来禅宗的特产。它们是中国禅后期之主要典籍，因其主要是记言而不是记行(当然也有记行的)，不是僧传(史)而是僧(禅)语，所以是禅学的重要文献；

　　灯、语录大都出现于两宋。集辑这些书的作者大都属于不同的宗别，有不同角度、资料来源，相互重复者多。于是便有人进行整理，删重复而使其疏理化。宋普济所编之《五灯会元》便是。他把合计150卷的“五灯”删削疏理成为20卷的《五灯会元》，而其中仍有重复者。原五灯为宋道原撰《景德传灯录》30卷(主要据洪州宗所传《宝林传》)、宋李遵勖编《天圣广灯录》30卷、宋惟白辑《建中靖国续灯录》30卷、宋悟明辑《联灯会要》30卷、宋正受编《嘉泰普灯录》30卷等。在《五灯会元》之外，还有宋绍昙撰《五家正宗赞》4卷、宋赜藏主辑《古尊宿语录》48卷、宋师明辑《续古尊宿语录》6卷、宋智昭辑《人天眼目》6卷等。

　　由于一般所传的“公案”都比较简略，语带玄昧，意义很费揣摩，在师徒教学中往往发生困难，需要解说。同时，在和文人学士往来中也要在文字上作进一步的解说。这种解说，禅师们还是坚持一种原则，即避免道破语中真机，不作直截了当地正面回答。于是，便出现各式各样的所谓“绕路说禅”的作品。这类作品的目的是叫学者沿着祖师们指示的方向，以免堕入野孤之趣、亡羊之歧。三教老人在《碧岩录序》中曰：

　　祖教之书谓之公案者，倡于唐而盛于宋，其来尚矣!二字乃世间法中吏牍语。其用有三：面壁功咸，行脚事了，定盘之星难明，野孤之趣而堕。具眼为之勘辨，一呵一喝，要见实诣，如老吏据狱谳罪，底里悉见，情款不遗，一也。其次则岭南初来，西江未吸，亡羊之奇易泣，指海之针必南。悲心为之接引，一棒一痕，要令证悟。如廷尉执法平反，出入于死，二也。又其次，则犯稼忧深，系驴事重，学弈之志须专，染丝之色易悲。大善知识为之嘱咐，俾之心死蒲团，一动一参如官府颂示条令，令人读律知法，恶念才生，旋即寝灭，三也。具方册，作案底，陈机境，为格令，与世间所谓金科玉条清明对越诸书，初何以异?……昔人写照之诗曰：“分明纸上张公子，尽力高声唤不应。”欲观此书，先参此语。

　　这就是说，学者们不能离开中国禅的最基本轨道。这就必然从文字技巧上加工，走向浮华、文藻的道路，采用了偈颂、诗歌等文人学士所喜爱的体裁。这类作品就叫做文字禅，其实就是公案学。

　　开创这一风气的是临济宗存奖一系的四传弟子汾阳善昭。他集佛教古德语句100条(主要是公案)，每条各用偈颂陈述，称之为“颂古”。

　　接下又出现“拈古”、“评唱”等诸多体裁。“颂古”是由“代别”演变而来的。早在晚唐，就有对公案中不明确或释错者进行说明，叫做“代语”。此外，对公案中有问未答者进行解答，叫做“别语”。二者合之叫做“代别”。汾阳善昭说：

　　室中请益，古人公案，未尽善者，请以代之；语不格者，请以别之。故谓之为代别。这就是说，原公案中未尽善者使之善，语不格者使之格，尽力使答案圆满明确。

　　代别体裁首先见于云门文偃、法眼文益的语录中。例如：

　　举韶山勘僧云：“莫便是多口白头囚么?”因云：“不敢。”山云：“有多少口?”因云：“遍身是。”山云：“大小二事，向甚处屙?”因云：“向韶山口里屙?”山云：“有韶山口，即向韶山口里屙；无韶山口，向甚处屙?”因无语，山便打。师代(语)云：“这话坠阿师，放你三十棒。”又代(语)云：“将谓是师子儿。”又代(语)云：“韶山今日瓦解冰消。”

　　又举雪峰谓镜清云：“古来有老宿，引官人巡堂。云：‘此一众尽是学佛法僧。’官人云：‘金屑虽贵，又作么生?’老宿无对。”镜清代(语)云：“比来抛砖引玉。”师别(语)云：“官人可得贵耳贱目。”

　　众生无边誓愿度。谁是度?代(语)云：“车轮往灵山。”法门无边誓愿学。作么生学?代(语)云：“朝参暮请。”烦恼无边誓愿断。将什么断?代(语)云：“有么?”无上菩提誓愿成。作么生得咸?代(语)云：“天子不刈草。”

　　此引第一、三两段是云门文偃问僧为雪峰“公案别”代语；中间一段是法眼文益与镜清讨论雪峰“公案”为之代别。由此可见一斑。此“代别”多为藉代别方式对祖师讽刺挖苦，如谓“瓦解冰消”、“贵耳贱目”等。“轮山”为佛陀说法处。此句意为听佛陀说法去。“朝参暮请”，即时参学。“有么”，表示没有，否定烦恼，通过禅定而得性空，即无烦恼。“天子不刈草”，表示无上正觉，并且不需劳作(即修行)。汾阳的代语所讲比较严肃认真，是用中国人易懂的言语解释，不仅通俗，还有新意。

　　汾阳善昭将“代别”体裁进一步深化，不仅企图使原公案尽善、语格，还有发挥，有自己的思想。他在“代别”的基础上又创立出一种新的体裁。叫做“颂古”。

　　“颂古”也是对“公案”的解释。虽然不是直截了当的说明古德原意，但是通过他们转弯抹角地一颂，确实好理解多了。这种体裁是典型的文字禅。

　　由于此种体裁受到欢迎，随后云门宗的雪窦重显也作了“颂古”100条，即对100则公案评唱，都是云门宗的公案。这样，便大开从文字上追求禅意的风气。雪窦死后，临济宗杨岐派的圆悟克勤以雪窦的材料为基础，在颂古前加了“垂示”(总纲)，在颂文中加了“著语”(夹注)，再加“评唱”(发挥)。这样编成了《碧岩集》10卷、《击节录》2卷。“评唱”是平而唱之，“击节”是击而中节。此即所谓“雪窦《颂古百则》，圆悟(即克勤)重下注脚”。到了元朝，曹洞宗投子义青也作“颂古”，林泉从伦加以“评唱”，成《空谷集》，取空谷传音之意；曹洞宗另一大家天童正觉也有“颂古”，万松行秀为之作“评唱”，叫作《从容庵录》。雪窦的“颂古”到了明清，还有禅僧如明本端再进行“直注”。此“直注”由道霖、性福编集成《茕绝老人天奇直注雪窦显和尚颂古》2卷。对此，明清之际的般木谭说：

　　禅宗颂古有四家焉：天童(正觉)、雪窦(重显)、投子(义青)、丹霞(子淳)是也。……不啻数十家!……诸尊宿采经传之蕴，汇诸家之长，篡修成集。……因取颂古，直揭大意，净划群疑，标题结案；不费辞伤，乃为斯注，较诸评唱，实谓过之。虽然，此犹以注称也。

　　这种“颂古”等注释公案的文字，圆悟克勤的《碧岩集》较早。在这种“颂古”、“评唱”的发展过程中，禅学文字化，舞文弄墨，所以叫做文字禅。

　　正因为克勤大开此风，其《碧岩集》一出来，就遭到弟子、南宋名僧宗杲的反对。宗杲因其违反禅之初旨(以心传心，不立文字)，对老实人有危险，“虑其后不明根本(的人)，专尚语言以图口捷。由是火之，以救斯弊也”，即坚决反对，赶快烧掉。但是，随之又有刻版流行。其实，就是宗杲本人也编有长达6卷的《正法眼藏》。这类书的出现，是中国禅学发展的必然趋势，不是某个人所能抵挡住的。

　　除了“颂古”之外，还有“拈古”。此体裁起源于五代与宋初之间。这是一种用散文口语的形式阐释公案。“拈古”开始不用文字，是口耳受授的闲谈。后来把这些闲谈记录下来，辑于《景德传灯录》中，就叫做“拈古”类。现存最早的“拈古”是雪窦重显的作品。颂古与拈古是不同的。圆悟克勤曰：

　　大凡颂古，只是绕路说禅；拈古大纲，据款结案而已。

　　这就是说，“拈古”是给公案决定性结案，下肯定断语。

　　由上可见，中国禅由内证禅转向文字禅，就是由不立文字又大立文字。其实记录起来的“公案”就是文字禅。著名的学者马端临说：

　　(禅宗)本初自谓直指人心、不立文字，今四灯，总一百二十卷，数千万言，乃不离文字耳。

　　此说“四灯”，即《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》《联灯会要》。因此，这是中国禅之转型。

　　对于中国禅之这种转型，当时就有人讥为“浪子和尚”。据记载：

　　洪觉范有《上元宿岳麓寺诗》。蔡元庚夫人王氏，荆公女也，读至“十分春瘦缘何事?一掬乡心未到家”，曰：“浪子和尚耳!”

　　觉范是惠洪的字。对由内证禅变成文字禅进行理论论证的是惠洪，他把自己的诗文集名为《石门文字禅》(30卷)。因其居住在江西筠溪石门寺。禅宗的这种演变，标志着人宋以后的禅学对比初期禅宗，确是发生了性质上的变化。

　　惠洪(1071—1128)是黄龙宗(派)著名的理论家。他的主要著述除《石门文字禅》外，还有《林间录》、《禅林僧宝传》等。他认为，言语文字与佛法的关系是分不开的。在四卷本《楞伽经》中，就有“宗通”与“说通”的说法，认为言语文字是度脱的方便工具。特别是，宋代禅匠所创设的“五位”、“四料”等，都是用言语文字表达的，是文字禅的雏形。惠洪说：； 禅宗学者，自元丰(1078--1085)以来，师法大坏，诸方以拨去文字为禅，以口耳授受为妙。……枝词蔓说似辩博，钩章摘句似速机，苟认意识似至要，懒惰自放似了迭，始于二浙，炽于江淮，而余波末流，滔滔汩汩于京洛荆楚之间。

　　在惠洪看来，佛法不立文字，亦不离文字，问题在于不执著于文字。他说：

　　大法非拘于语言，而借言以显发者也。……心之妙不可以语言传，而可以语言见。盖语言者，心之缘、道之标帜也。标帜审则心契，故学者每以语言为得浅深之候。

　　佛法因文字而显，要在自己亲见。若能亲见，便能了知目前是真是妄，是生是死。既能了知生死真妄，返观一切言语文字，皆是表现之说，都无实义。

　　惠洪的文字禅理论，就是把语言文字看成是佛法的“标帜”。也就是说，语言文字是佛法的工具，只要是得意而忘言就行，不要叫佛法执著于语言文字上面。

　　所谓文字禅，就是以文字的艺术和抽象形式表达禅的境界，这其中最主要的是以“以诗证禅”。文字不仅是表意的工具，如捕鱼之筌、捕兔之蹄，其本身也是高度抽象的，如哲学范畴。宋代禅匠通过参话头妙悟白性，是将翰墨生涯用以陶冶精神，就是将文字与禅结合在一起。他们所谓“句中有眼”(即语句中有正法眼藏)，就很好地说明了语言文字对于禅的“标帜”作用。

　　二 主要文字禅师

　　重要的文字禅师，可以以临济宗下的汾阳善昭及其嗣孙杨岐方会派下的圆悟克勤、大慧宗杲和云门宗下的雪窦重显等为代表。

　　(一)善昭

　　1．生平和著述

　　善昭(947—1027)俗姓俞，唐朝太原(今山西太原)人。年14时父母双亡，随即出家。厌恶游山玩水，常闭门不出。先谒洞山良价三世嗣孙石门惠彻，后投奔于首山省谂门下。省谂卒后，善昭住汾州(今山西汾阳)太平寺太子院。天下道俗慕其名，称之为汾阳善昭。

　　善昭的著述有《诘问百则》(即《颂古百则》)，以及宋楚圆集的《汾阳无德禅师语录》等。

　　2．《颂古百则》

　　上面讲到，善昭是文字的祖师。他不仅完善了“代别”体裁，更进一步创立了以韵文对公案进行赞誉的体裁——颂古。他首创《颂古百则》，即选择百则古德公案，分别用韵文进行评说解释。他在《都颂》(即总序)中说：

　　先贤一百则，天下录来传。难知与易会，汾阳颂皎然。空花结空果，非后亦非先。普告诸开士，同明第一玄。

　　这就是说，公案与颂古的关系如同空花结空果，最要紧的是理会其中“第一玄”。他所选公案不受宗派影响，是各宗派之典型者，上白佛陀、达摩，下至五宗，皆有。其解释、用语皆至为考究。可以说，他给“颂古”开创了好先例，提出了最基本的原则。

　　例如，“俱胝一指”这则公案，说的是唐朝俱胝禅师因见天龙竖一指而悟解，其后对向他参学的他皆不说话，只竖起一指，故叫做“一指头禅”。善昭对此颂曰：

　　天龙一指悟俱胝，当下无私物匪齐。万互千差宁别说，直教今古勿真锥。

　　万法归一为“一指”，“空”即万法皆空或心(三界唯心)。一指等于“无私(无我)物匪齐”，即一即一切、一切即一之意蕴。

　　3．大事已办

　　善昭对中国禅之基本观点，无有特出之处。他坚持“一切19(生本源佛性，譬如明月当空，只为浮云遮障不得显现”。这是中国佛教最基本的义理。他还说：

　　千说万说，不如自见分明。当下超凡入圣，不被众魔惑乱，唤作大事已办。但有来者到你面前，一个伎俩了用不得。所以赵州云：“老僧只管看这里，不是个择法眼。释尊唤作妙明真性，不假庄严会取，免得妄认缘尘、虚妄时光。

　　可见，善昭禅是严守祖训的。不过，他的说明明白易晓。他所谓当下超凡人圣，免得妄认缘尘虚度时光，或被魔惑乱，此唤作“大事已办”，其用语是深刻的。

　　(二)重显

　　1．生平和著述

　　重显(980—1052)俗姓李，字隐之，北宋遂州(今四川遂宁)人。早年出家。住明州(今浙江宁波)雪窦山资圣寺，学侣云集。史称其为云门宗之中兴者。朝廷赐明觉大师。

　　重显之著述有《雪窦洞庭录》、《雪窦后录》、《雪窦瀑泉录》、《雪窦拈古》、《雪窦颂古》(即《颂古百例》)、《雪窦祖英集》、《雪窦开堂录》、《雪窦拾遗》、《明觉禅师语录》等。

　　2．《颂古百例》

　　重显从众多的“公案“中选出100则，逐一加以偈颂，书名曰《颂古百例》。每则只有“本则”和“颂古”两个部分。此为后来圆悟克勤《碧岩集》之核心。《禅林宝训》曰：

　　心闻曰：教外别传之道，至简至要，初无它说。前辈行之不疑，守之不易。天禧间，雪窦以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为“颂古”，笼络当世学者，宗风由此一变矣。逮宣政间，圆悟又出己意，离之为《碧岩集》。彼时迈古淳全之士，如宁道者死心、灵源、佛鉴诸老，皆莫能回其说。于是新进后生，珍重其语，朝诵暮习，谓之至学，莫有悟其非者，痛哉!学者之心术坏矣。绍兴初，佛日入闽，见学者牵之不返，日驰月骛，浸渍成弊，即碎其板，辟其说，以至祛迷援溺，别繁拨剧，摧邪显正，特然振之。衲子稍知其非而不复慕。然非佛日高明远见，乘悲愿力救末法之弊，则丛林大有可畏者矣。(原注：《与张子韶书》)

　　此话为心闻禅师所言。佛日，即大慧宗杲。此把重显颂古来龙去脉之重大意义和后来影响讲得很清楚。

　　例如，其中一则公案曰：

　　百丈侍马祖，游山次，见野鸭飞过。祖问：“是什么?”师曰：“野鸭子。”曰：“甚么处去也?”师曰：“飞过去了。”祖挡师鼻头，师负痛失声曰：“阿耶耶!阿耶耶!”祖曰：“又道飞过去也!”师于此契悟。

　　“颂古”对此代作解释。先是汾阳的“颂”。其曰：

　　野鸭飞空却问僧，要传祖心负心灯。应机虽对无移动，不拍纲宗道可僧。颂文说明了问题。野鸭、飞空皆平常事，而师要借此传心(灯)于百丈。百丈前边所答是正确的。野鸭飞空的发问属于现量。但是，再问飞向何处，却不是指野鸭，而是问百丈的“心”到何处去了。百丈答错，是因为其心随着野鸭飞跑了。所以马祖就拍他的鼻子，叫他扭转过来。他们主张，悟解要永久、一贯，遇到什么问题都是悟解。他们的最基本的禅观是“禅即生活”。此即心常在，念念是道，触目皆是，这叫做“常惺惺”，即时时提心吊胆，“无终食之间违仁”。“行、住、坐、卧不离这个”。朱熹释之为“此一个心，须每日提斯，令常惺觉，顷刻放宽，使随物流传，无复收拾。”此即程子所说的“天下之人唯是禅客最忙，念念是道”。

　　对此公案、善昭颂，雪窦再“颂”曰：

　　野鸭子知何许?马祖见来相共语，话尽山云海月情。依前不会还飞去!欲飞去，却把住。道!道!

　　雪窦的意思更明白，就是心不能有“云海月情”，无执无著；文字也更美好。

　　可见，野鸭飞空的问题本身很简单，问答的目的也不在于把握这一具体事实的来龙去脉，而含有高深的禅味在内。通过此种方式传心灯，得禅境。

　　3．直下无事

　　重显认为，众生个个壁立万仞，直下无事，妙圆起悟。直下无事即佛。这是重显禅的特点。如其曰：

　　人天普集，合发明个甚么事?焉可互分宾主，驰骋问答，便当宗乘去。广大门风威德自在，辉腾古今把定乾坤，千圣只言自知，五乘莫能建立。所以声前悟旨，犹迷顾鉴之端，言下知宗，尚昧识情之表。诸人要知真实相为。但以上无攀仰，下绝己躬，自然常光现前，个个壁立千仞，还辨明得也无。未辨辨此取，未明明取，既辨明得，便能截生死流，同居佛祖位，妙圆超悟，正在此时。堪报不报之恩，以助无为之化。

　　这就是说，众生成佛与否全靠自己，命运掌握自己手上，上无攀仰，下绝己躬，只要自己直下无事，自然常见现前，皆能截生死之流，同住佛祖之位。

　　(三)克勤

　　1．生平和著作

　　克勤(1063—1135)俗姓骆，字无著，号圆悟、佛果，彭州崇宁(今属四川彭县)人。出家后不久依止杨岐宗法演。据说，一天漕使陈某解印还蜀到太平拜访法演。法演问“提刑少年曾读小艳诗否?有两句颇相近：‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声!?”克勤闻诗“大悟”，得杨岐师法。随后呈偈曰：

　　金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。

　　由此，法演便肯定克勤参得禅。此后，他便与法演“分座说法”。后来，法演去五祖山，克勤留住太平。以母老曾回蜀，住持成都昭觉寺。后又谢职去荆州，与丞相张商英友善，二人谈论《华严》教义，被张誉为“僧中管仲”。不久，沣州刺史某延请克勤住持夹山灵泉院，于此著《碧岩集》(碧岩是夹山别名)。后奉旨先后住金陵蒋山、京都天宁。徽宗赐号圆悟禅师。后又返蜀，仍住昭觉寺。卒赐真觉禅师。克勤与佛鉴慧懃、佛眼清远同为法演高足，称之“三佛”。

　　克勤的著述除《碧岩集》10卷外，还有《击节集》2卷、《语录》、《心要》等。

　　2．《碧岩录》“评唱”的结构和举例

　　克勤之《碧岩录》，是对上述重显《颂古百则》逐一加以评唱。上述公案、重显颂文，克勤皆为之评唱。因克勤所住夹山又称碧岩，故名之曰《碧岩录》。

　　评唱，就是评而唱之，即评说和注释。其结构是依次为：“垂示”(也叫“示众”)——是提示性的总论，克勤对公案、颂文的解释皆围绕“垂示”；“本则”(又称“话头”)——原公案，开头有个“举”字，即举出评唱；“著语”(又称“下语”)——附于公案和颂古的每句下面，即夹注夹评，文字简短，形式多样，多是口语、谚语，或称誉，或嘲讽，实际上是机语；“颂文”——复述重显的颂文；“评唱”——分别放在公案和颂古之后，是《碧岩录》的主体，是正面阐释公案和颂文的论著。下面举例第63则说明之。

　　垂示云：意路不到，正好提撕。言诠不及，宜急着眼。

　　若也电转星飞，便可倾湫倒岳。众中莫有辨，得底么?。试举看：

　　快哉!快哉!若不如此，尽是弄泥团汉，贼过后张弓，已是第二头，未举起时好打。

　　这是说，池州(今安徽贵池)南泉寺的住持禅僧普愿(因俗姓王，常自称“王老师”)，有一天他看见东西两堂的领头和尚争一只猫，他便以“斩猫”了之。普愿“斩猫”后，“赵州(从谂)自外归。师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：‘改适来若在，即救得猫儿也。”

　　接下克勤叙说重显的“颂文”：

　　宗师家，看他一动一静，一出一入，且道意旨如何?这斩猫儿话，天下丛林，商量浩浩地。有者道：提起处便是。有底道：在斩处。且得都没交涉。他若不提起时，亦匝匝地作尽道理。殊不知，他古人有定乾坤底眼，有定乾坤的剑。尔且道：毕竟是谁斩猫儿?只如南泉提起云：道得即不斩。当时忽有人道得，且道南泉斩不斩?所以道：正令当行十方坐断，出头天外天看，谁是个中人。其实，当时元不斩。此话亦不在斩与不斩处。此事轩知，如此分明，不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得无也得，不有不无也得。所以古人道：穷则变，变则通。而今人不解变通，只管向语句上走。南泉恁么提起，不可教人合下得甚语，只要叫人自荐，各各自用自知。若不恁么会，卒摸索不着。雪窦当头颂云。

　　接下是重显的“颂古”：（两堂俱是杜禅和，亲言出亲口，一句）道断，据疑结案。拨动烟尘不奈何。

　　再接下是克勤的“评唱”：

　　“两堂俱是杜禅和”，雪窦不向句下死，亦不认驴前马后有转拨处，便道：“拨动烟尘不奈何。”雪窦与南泉把手共行，一句说了也。两堂首座没歇头处，到处只管拨动烟尘，奈何不得，赖得南泉与他断这公案，收得净尽。他争奈前不拘村、后不迭店。所以道：“赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。”直下一刀两段，更不管有偏颇。且道南泉据什么令?

　　可见，克勤再加的“评唱”，就是“绕路说禅”。正文中的小字(夹注)，即“著语”。越释越不明白，玄之更玄。这就是以禅“释”禅，有余音让读者体味。

　　克勤《碧岩录》之5段式结构已如上述。5段式中最主要的部分是克勤自己的“评唱”，是《碧岩录》的主体和核心。如《慧超问佛》这则公案，对重显“颂古”的“评唱”曰：

　　雪窦是作家，于古人难咬难嚼、难透难见、-》角请讹处，颂出教人见，不妨奇特。雪窦识得法眼捩子，又智慧超落处，更恐后人向法眼言句下错作解会，所以颂出这僧如此问，法眼如是答。便是“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里”，此两句只是一句。且道雪窦意在什么处?江西、江南多作两般解会，道“江国春风吹不起”，用颂“汝是慧超”，只这个消息，直饶江国春风也吹不起。“鹧鸪啼在深花里”，用颂诸方商量这话，浩浩地似鹧鸪啼在深花里相似。有什么交涉?殊不知窦雪这两句只是一句，要得无缝无罅，明明向汝道，言也端，语也端，盖天盖地。他问：“如何是佛?”法眼云：“汝是慧超。”雪窦道：“江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。”向这里荐得去，可以丹霄独步。尔若作情解，三生六十劫。雪窦第三第四句忒煞伤慈，为人一时说破。超禅师当下大悟处，如“三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水”。禹门三级浪，孟津即是龙门。禹帝凿为三级，今三月三桃花开时，天地所感，有鱼透得龙门，头上生角，昂鬃鬣尾，孥云而去。跳不得者，点额而回。痴人向言下咬嚼，似戽夜塘之水求鱼相似，殊不知鱼已化为龙也。端师翁有颂云：“一文大光钱，买得个油糍。吃向肚子里了，当下不闻饥。”此颂极好，只是太拙。雪窦颂得极巧，不伤锋犯手。旧时庆藏主爱问人：“如何是三级浪高鱼化龙?”我也不必在，我且问尔：“化作龙去，即今在什么处?”

　　由此可见，“评唱”还是机锋语，不占破，不泄漏天机，通过旁敲侧击、声东击西的言不尽意之言语艺术，给读者留下思考回味的余地。这是一种创造性的解读。当今流行的所谓解释学家，应该很好地研究一下中国禅学家的这种解释意蕴。

　　文字禅“绕路说禅”。重显“颂古”已经“绕路”了，而克勤“评唱”实际上是“绕路”之“绕路”。中国禅，本来是单刀直人、直指人心，刹那悟佛，自证自知，无法言语文字，不需言语文字；而重显、克勤却用长篇累牍的文字颂、评、唱，那必然不仅说不清楚禅，还使之成为糊涂禅。不过，糊涂禅也是一种禅，是禅中之禅，使之禅味更为浓烈。这才是禅的特点

　　3．《击节录》“击节”的结构和举例 ．

　　“击节”即击而中节。其是对雪窦重显的《拈古百则》的击节。重显也选出100则公案逐一加以“拈”，即发挥。克勤再对其加以击节。其结构和上述评唱差不多。上述评品的每则公案其题目字数不一，有多有少；而所“击节”的每则公案的题目则只能四个字。

　　例如，第十四则：赵州偷笋(按意即偷赵州笋)

　　公案内容：

　　克勤击节

　　这婆子本为尼，因会昌沙汰更不作尼。只是参得好这个分案。……州云：“忽遇赵州时如何?”婆子便掌。也是这老汉惹得婆子与他手脚，他便休去。且道赵州是个什么道理?……赵州被打两掌，咬断牙关!……但凡拈古，须似这般手段，见透古人意，方可拈掇他。若不如此，便泥里洗土盐。雪窦为他作得这般工夫，见得透前后，便云：“好掌!更与两掌，也无勘处。”且道雪窦意在什么处?……诸人照顾，切忌著掌!

　　赵州从谂戏弄婆子，挨了婆子的一巴掌。重显拈古说打得好，还应该再打两巴掌。克勤击节说重显“见透古人意”。“凡拈古，须似这般手段”，是说这条是“拈古”的杰作、典型。

　　4．湛然凝然踏着本地风光

　　克勤认为，禅修必须脚踏实地，真正做到安稳处，达到“令胸次虚豁，无一毫凡情圣量，亦不向外驰求。湛然真实，千圣莫能排遣得，一片静倮倮田地，透出空劫那边，威音王犹是儿孙，何况更从他觅有祖以来作家汉，莫不如是”。随时应节，吃饭着衣契证平常，谓之无为无事真正道人。其说：

　　湛寂凝然，佛祖莫知，魔外无捉摸，是自住、无所住大解脱。虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘耶?安住是中，方可建立，与人拔楔抽钉，亦只令渠无住著去，此谓之大事因缘。

　　契悟本来真净明妙，冲虚寂淡，如如不动，真实正体。到一念不生前后际断处，蹋本地风光，更无许多恶觉知见。彼我是非，生死垢心。

　　佛祖以神道设教，唯务明心达本，况人人具足各各圆成。……能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明，广大虚寂，从无始来亦未曾间断。清净无为，妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣，长如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求，唯了自性，应时与佛祖契合到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶!?这就是说，要荡尽凡圣情解和是非知觉，悟人本心之妙体，到达大休大歇之所在，即是成佛。在克勤看来，全心即佛，全佛即人，与佛祖同得、同体、同作、同证。人佛无异才是道，此为谛实之言。在这里，关键是心真，则人佛俱真。这就是祖师们所讲的直指人心、见性成佛。至于不立文字，是指“脱体契证，截生死根，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中转一切事缘，皆成无上妙智”①。

　　要证得此境，惟有直下忘情绝照，胸襟荡然，如痴似兀。不计较得失，不争胜负。凡有违顺悉皆截断，令不相续。悠久自然，到无为无事处。至无事即事生。一波才动万波随，无有了期。等到轮回生死到来，脚忙手乱，只为不脱洒。如能在闹市里心净如水，还怕己事不办吗?!

　　上引所谓“截生死根”，即免除生死轮回。克勤用儒家思想释佛生死义。他说：

　　此方缘尽，他方显化。此界身死，他界出现。大善知识，以无边虚空为正体，以香水海不可说尘刹为化境。以日月为明烛，以形骸为逆旅，以死生为昼夜。其来也，电光晃耀；其去也，石火星飞。虽世人有去有来，极其本体不动不变。……今日褒山王圭长老，为佛眼和尚设斋，敢问大众：佛眼和尚还来么?有道得底，试出来道看。若无，不消一个普同供养。何故?檐前水滴滴相乘，五枝花叶叶相对。且道，绵绵不断一句，作么生道。祖月凌空圆胜智，何山松柏不青青。

　　儒家认为，人是自然界的一部分，人生百年之内是一次外出旅行，死后又回归自然界，同自己的祖先生活在一起。所以，死是归意，即俗谓“视死如归”。“鬼者，人所归”。上引后半，是讲竹庵为佛眼设斋而其能否来受供的问题。克勤的回答是肯定的。他认为，檐前水滴滴相乘，五枝花叶叶相对，满山松柏青青等等美好的自然现象，皆为佛眼禅师受供之呈现。他还说：

　　玄机独唱，截断众流，摆拔不拘，更无回互。直饶释迦、弥勒，不敢当头著眼。倚天长剑，凛凛神威，杲日当空，澄澄光彩。无物不为妙用，无法不是真乘。控佛祖大机，廓人天正眼。当阳显示，只贵知归，才涉思量，白云万里。是故先圣道：我此法印，为欲利益世间故说。在所游方，勿妄宣传。今日人天普集，对众分明剖露。举拂予示众云：“见么?一处真，千处百处一时真；一句透，千句百句一时透。拈起也，乾坤岌业；放下也，海晏河清。不拈不放，又作么生?万仞峰头高著眼，大千世界一浮沤。”天上月圆，万象历然；地下月半，触途成现。玉漏铜壶催不得，乾坤大地一枝叶；一虚圆融一切处，无边刹海更棱层。此禅味禅境之高远真是无以复加!

　　(四)宗杲

　　1．生平和著述

　　宗杲(1089--1163)俗姓奚，号大慧，宣州宁国(今安徽省宣成)人。17岁出家。丞相张商英曾题其居庵为“妙喜”，故自称妙喜。随圆悟克勤住京都天宁寺学禅，深蒙印可，令分座接众。宋徽宗赐号佛日。后历随克勤住江苏苏州虎丘，充任首座。并历游湖、湘、闽、赣、浙等。最后落脚于临安(今杭州)径山，故所遗语录称《径山语录》。卒赐大慧禅师。

　　宗杲著述除《径山语录》外，还有《大意普觉禅师语录》、《宗门武库》、《大慧普觉禅师普说》、《大慧普觉禅师书》、《正法眼藏》等。数种语录，多有重复或同书异名。

　　2．《正法眼藏》

　　宗杲所编《正法眼藏》6卷，选集历代禅师百余人的机缘语，附以评语，其目的是为挽救禅学之衰败。明僧圆澄曰：

　　讵意人根浸劣，法久弊生；或承虚接响，以盲枷瞎捧，妄号通宗；或守拙抱愚，以一味不言目为本分；或仿佛依稀，自称了悟；或摇唇鼓舌，以当平生。如是有百二十家痴禅，自赚赚人，沦溺狂邪!故我大意老人，承悲愿力，运无畏心，决择五家，提挈最正者，凡百余人，裒以咸帙，目曰《正法眼藏》。

　　照这里的说法，当时“自赚赚人，沦溺狂邪”、“痴禅”者竟有120多家。其实，宗杲是想把当时杂乱无章的诸多禅学派别统一起来，是做综合的工作。他说：

　　近年以来，禅有多途：或以一问一答，末后多一句为禅者；或以古人入道因缘，聚头商榷云：这里是虚那里是实、这语玄那语妙、或代或别为禅者；或以眼见耳闻和会，在三界唯心、万法唯识上为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照为禅者。如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳唬人，以悟为建立。自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲予辈说，世间工巧技艺，若无悟处，尚不得其妙，况欲脱生死，而只以口头说静，便要收杀，大似埋头向东走欲取西边物，转求转远，转急转迟，此辈名为可怜愍者，教中谓之谤大般若断佛慧命人。

　　在这里，宗杲指出当时有公案禅、默照禅等，离开了顿悟成佛的大方向，或者把顿悟成佛降为第二位。最可悲的是，“自既不曾悟，亦不信有悟底”。为救此弊，他便“编释《正法眼藏》，不分门类，不问云门、临济、曹洞、沩仰、法眼宗，但有正知正见可以令人悟人者，皆收之”。此书的署款为宗杲集并著语，就是他所集诸家禅语加上按语(著语)，进行解释。“著语”即在正文中夹注。这与上述克勤的评唱也差不多，也是典型的文字禅。他认为，他是站在高一级的禅学水准上编释这部书的。自己“若法性不宽，波澜不阔，佛法知见不亡，生死命根不断，则不敢如此四楞著地，人泥人水为人。”

　　对于宗杲用这种文字禅破坏过去的内证禅，他的教外朋友张九成已经看出。这从宗杲回答其书信中可以看出。书曰：

　　左右(耒书)以自所得瞥脱处为极则，才见涉理路、入泥入水为人底，便欲扫除，使灭踪迹。见宗杲所集《正法眼藏》，便云：临济下有数庵主好机锋，何不收入。如忠国师，说义理禅教，坏人家男女，决定可删。左右见道如此谛当，而不喜忠国师说老婆禅，坐在净净洁洁处，只爱击石火、闪电光一著子，此外不容一星儿别道理，真可惜耶!。

　　张九成特别指出，宗杲的《正法眼藏》犹如唐朝国师慧忠（孥南阳慧忠，慧能弟子)那样“败坏人家男女”，是讲说“义理”的“老婆禅”。所以应该“决定”“删”去。张九成对待《正法眼藏》很像宗杲对待《碧岩录》那样，《正法眼藏》也应该烧掉。

　　例如，《正法眼藏》中有一则曰：

　　法眼指橙予云：“识得橙子，周匝有余。”云门云：“识得橙子，天地悬殊。”……妙喜曰：“识得橙子，好剃头洗脚。虽然如是，大有人错会在。”

　　妙喜即宗杲。这是宗杲对法眼文益、云门文偃关于“橙子”公案所作的“著语”。其所解释，使人很难明白其意义，这与上述克勤的评唱没有什么不同，亦是“绕路说禅”，越绕越糊涂。

　　3．看话禅

　　从达摩以下，或者说从慧能以下，不管是顿悟禅、渐修禅，还是公案禅等，其最终目的是证悟佛境，都可以说是内证禅。他们的基本原则是直指人心、见性成佛。但是，因内证禅以无念为本，自觉自证自悟，不立言语文字，别人和后人难于凿磨，便逐渐向文字禅方向发展。此有偏离中国禅大方向之嫌。宗杲说：

　　今时学道人，不问僧俗，皆有两种大病。一种多学言句，于言句中作奇特想。一种不能见月亡指，于言句悟入。而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃。一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见，诱引无识庸流曰：“静得一日，便是一日工夫。”苦哉!殊不知尽是鬼家活计。去得此两种大病，始有参学分。

　　邪见之上者，和会见闻觉知为自己，以现量境界为心地法门。下者弄业识，认门头户口，簸两片皮，谈玄说妙。甚者至于发狂，不勒字数，胡言汉语，指东画西。下下者以默照无言，空空寂寂，在鬼窟里著到，求究竟安乐。其余种种邪解，不在言而可知也。

　　此引前段批评文字禅。他指出文字禅有二病，一是玩弄文字游戏；二是执著文字不放，不懂得忘言才能得意。此引后段是批评默照禅。他所指的默照禅，非慧能所代表的内证禅，是指那种如痴如疯的枯坐。在这种情况下，宗杲在坚持合理的公案禅、文字禅的前提下，改变了一下角度，提出看话禅，通过参究“公案”之“话头”，不仅不立言语文字，还企图超越思维，使中国禅的境界更高，实现更高地超越。

　　看话禅即参“话头”，取某公案中的几个关键字(或题目)进行反复参究，免于思虑外失而使其集聚。此是公案的延伸。也有说“话头”是公案中的答语部分，并非公案全部。宗杲所选用之“话头”，皆是答所非问的“活句”而非“死句”。所谓“活句”，即不要．把话讲死。

　　例如，“僧问赵州：‘如何是祖师西来意?’州云：‘庭前柏树子。’这个忒杀直!又僧问洞山：‘如何是佛?’山云：‘麻三斤。’又僧问云门：‘如何是佛?’门云：‘干屎橛。’这个忒杀直!尔拟将心凑泊，他转曲也。法本无曲，只为学者将曲心学，纵学得玄中又玄，妙中又妙，终不能敌他生死，只成学语之流。本是个无事人，却反被这些恶毒在心识中，作障作碍，不得自在。所以教中道：法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”既然所参“话头”是“活句”，那就要向“活”的方向参“话头”。宗杲曰：

　　妙喜(按宗杲自称)室中常问禅和子：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背；不得下语，不得无话，不得思量，不得卜度，不得拂袖便行，一切总不得。尔便夺却竹篦，我且许你夺却，我唤作拳头则触，不唤作拳头则背，尔却如何夺?更饶尔道个“请和尚放下著”，我且放下著。我唤作露柱则触，不唤作露柱则背，尔又如何夺?我唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背，尔又如何夺?

　　宗杲以手中所持竹篦为例，说明“活句”与“死句”：如果唤它作竹篦，就是世俗的认识，即沾着于现实经验的认识，与禅宗万法皆空的观念相对立，此是“死句”；如果不唤作竹篦，倒是禅，是“活句”。这是临济宗黄龙派的禅法。特别应该指出的是，参“话头”主要是使参者生“疑情”，不使思虑外失，由此至于禅境。

　　基于上述，宗杲所提出的看话禅，是企图使禅者将妄想颠倒底心，思量底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心，等等，皆除却，专念于看个话头。如僧问赵州狗子还有否佛性?州云无。通过参此一“无”字(即“话头”)，即可将许多恶知恶觉扫却。

　　在宗杲看来，参禅者如果将思量世间尘劳底心一回却在“干屎橛上”，就令情识不行，如土木偶人相似；亦莫怕落空，亦莫思前算后，便能得悟。否则，便落邪道。他说：

　　但办得长远心与狗子无佛性话厮崖，崖来崖去，心无所之，忽然如睡梦觉，如莲华开，如披云见日，到恁么时自然成一片矣。但日用七颠八倒处，只看个“无”字，莫管悟不悟、彻不彻，三世诸佛只是个无事人，诸代祖师亦只是个无事人。

　　这里把参话头的方法和效果讲得清楚深刻。此即是径山所说的“清净平等解脱法门”。