四、《金刚经注颂释》502
　　……（前残）
　　应生无所住心。譬如□路，其程503一百余里，一日可达，在路□□空舍而行懈怠，欲生其中，此属皆是怖畏之房中有恶鬼及有毒蛇，行人若住，必有伤咅，于此不得生有住之心，行人住法，亦复如是，若住一法，即被法缚，不免生死。是故菩萨于诸法中应生无所住心。下文云：若心有住，则为非住。释曰：真如之心，本自无住，若不住诸法，则与道相应，若住一法，即连正教既末，正教肯不是非，故云则为非住。为利一切众生，应如是布施。精进之人，不见身心相，于一切毒蛇道路，乃至见一切虎狼、夜叉、罗刹，不生一念怖畏之心，此是布施之义。口说空，心有怕惧，即不名布施。心口相应，行解不二，即是利益。所言利益众生，应祗是利益自心中众生，若能依前行解，即道心壮大。既得如是之用，虽具见闻觉知，不染万境，既得不染，即一切解脱，更有何不知□耶？
　　赞曰：菩萨怀深智，何曾不带悲。投身忧饿虎，割肉恐鹰饥。
　　精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作大师。
　　真语者。说一切性本无所说，即是真语。实语者。说一切法无所有，即是实语。如语者。说一切诸法，本来不动，有何不如？不诳语者。一切众生闻如是说，皆得解脱，云何得诳？不异语者。有是说有，无是说无，真是说真，假是说假，何得有异？又不异语者，一切万法本性自空，将何为异？下文云是法平等，何得有异？
　　赞曰：众生与蕴界，名别体非殊。了心如似幻，迷情见有余。
　　真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，佛性本来如。
　　此法无实无虚。虚是一边，实是一边，二边俱遣，故言无实无虚。此法真空之理，二乘之人灭色归空，犹是生灭，亦名外道空。空色俱遣，不立有无，语嘿（默）双亡，是非荡尽，非心所测，非口所宣，有不能有，无不能无，故言无实无虚。
　　赞曰：证空便为实，执我乃名虚。非空亦非我，谁有复谁无？
　　对病应施药，无病药还祛。常观二空理，颖脱入无余。
　　若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。此是背明向暗，众生之心本自无住，无住之心，即是菩提。二乘之人，背菩提路，行凡夫道，如人背明向暗，犹如迷人，如此之人，盖不可言。若菩萨，心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。释曰：二乘不见色住色，譬如不见坑落坑，菩萨见色不住色，如人见坑不入坑。504一切诸法但有假名，二乘之人为无惠目，不辩虚假。菩萨有目，能辩真假，见种种色，悉皆无相。达摩大师云：“不见色是见色”。受持读诵。常见自性名为受持，口常记之名为读诵。初日分乃至中日分，以恒河沙等身布施。若约事相解者，祗是一日之中三时舍身命505，求无上菩提，亦云三世舍身命506，求菩提道507，亦云508三大509阿僧只劫舍身命，求菩提道。此皆为迷，说于因地，非为悟者，顿持此经。若约悟人，观三世空，即是三时舍身命，初日分是过去世，后日分是未来世，中日分是现在世，虽作三世观，亦不及常见自性义。曰：三世自空，何假于观？常见自性者，即常见佛。经云：“瞻仰尊颜，目不暂舍”。此即是信心不逆。书写。了了见性，目之为书，开示于人，故名为写，众生得悟，记之于心，念念时中更无妄失，故名书写。受持。万法在性名之为受法清净，故目之为持，故名受持。读诵。在心曰读，在口曰诵，心口相应，故名读诵。
　　赞曰：众生与510寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。
　　舍身犹妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。
　　大乘之人色空俱遣，不著二边，二边既无，中道何立？一切不拘、不染，万境即是大乘。最上乘者。无遣可遣，亦不言无511遣，亦不言拘与不拘，言语道断，心行处灭，此名最上乘。大乘，是菩萨所行之路512。最上乘者，即是诸佛位地。
　　赞曰：所作皆依513性，修成514功德林。终无趣寂意，唯有济群心。
　　行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵堪任。
　　荷担如来阿耨菩提。即是大乘之人，担者是荷负之义也。依法修行即名荷担。乐小法者。即是二乘之人，故说著我见、人见。是人先世罪业，应堕恶道。此人前世有罪合堕恶道，今世持经。时有人语曰515：汝前既作了如许重罪，今时持经有何所益？持经之次被人轻贱516，持经之人不听是语已，贪经故不听余声，此人虽有重罪，其罪消灭。更一释，前心起妄，合结罪业，后心觉悔，轻贱前心，即业结不成，故云：消灭。此人不久当得菩提。
　　赞曰：先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，重罪转为轻。
　　若了依他起，能除执计情。常依般若观，何虑不圆成。
　　次下如来说因地修行，已曾供养无量亿佛，虽即如是，不如有人于末劫世中得悟者，如来于过去劫中供养功德百分不及末劫时修行之一分功德。狐疑不信。二乘之人，惠目不开，不见如来平等之性，不信一切众生本来是佛，不信生死与涅槃等，不信烦恼即菩提一相，不信无持无犯，乃至不信男子女人同于一相，亦不信一切众生是一切诸佛，为小乘之人无目，不见无二之法，诸佛慈悲恐堕二乘凡夫，故不具说，须看诸经。云何应住？云何降伏其心？空生为后代众生重更问佛，佛答：当生如是心。释还是前四生义，如者，是空之异名，为众生执色，佛即说空，是为众生治病尔！我应灭度一切众生517。众518生即是妄念，意欲灭妄念，意欲灭妄取真，为众生执妄故灭，众生随佛语，519遂即灭之，既得灭已，即云我无妄想。经云520：灭度一切众生已。释曰：如此之语并教初心，故令灭妄归真。而无有一众生实灭度者。此是菩萨第一义空，见一切众生本来涅槃，无众生相。下文云：若菩萨有我相、人相即非菩萨。
　　赞曰：空生重请问，无心自为身。欲发菩提者，当了现前因。
　　行悲疑似妄，用智乃为真。度生权用我，证理即无人。
　　521燃灯佛即智惠性是，借灯为喻，智惠光照无余世界，故号燃灯。佛问空生：汝谓如来于智惠中，有法得菩提不？空生答：佛于智惠中，无有法得菩提。佛言：如是如是。智惠即是一切法，不可以法得故，无有法得菩提。下文云：实无有法，如来得阿耨菩提。此即是受记义522，若离智惠，别有法可得，即是虚妄，如何得523受记？经云：若有法如来得阿耨菩提者，燃灯佛则不与我受记。释曰：若有法得菩提，即是人法俱存，既有人法，即同凡夫，如何得受记耶？无记可记是名受记。
　　赞曰：人与法相持，二相本来如。法空人似妄，人空法亦祛。
　　人法两俱实，受记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。
　　如来者即诸法如义。释曰524：见一切法本来不生，即是如义，如义即如来。胜天王经云：众生如如，佛亦如如，无一无二。净名云：一切法皆如也，众圣贤亦如也，夫如者，不二不异。诸法若生，即有一有二，既有一二，何得不异？祗是诸法空相，即无有异。金刚三昧经云：相性如如无所动。以要言之，因缘若是有，诸法应不如；因缘既本空，诸法自然如。故知诸法即如525义。下文云：是故如来说一切法，皆是佛法。释曰：一切法若生，即非佛法。一切法本来不生，云何不是佛法？法若有佛即有生，佛既526无生，法527何生耳？下文云：所言一切法者，即非一切法。释曰：诸法若生，即有名字，名字依名而呼528，故名一切法。今明529诸法本来不生，何有名字？名字与法，二俱空故，故言即非一切法。下文云：是名一切法。了诸法空，本无一切法530，是故名一切法。涅槃第十四531卷云：佛即是法，法532即是佛，故知一切法本来不生，佛亦不生。法华经云：诸法从本来，常自寂灭相。我当灭度无量众生，则不名菩萨。释曰：众生即是妄想，亦名烦恼。若有妄想烦恼，即533同外道，灭色归空，不了色性自空。起心灭妄，如此见者，即非菩萨。净名经云：色性自空，非色灭空。见众生者，如人食莨菪子，空眼见针花，空中无针，病眼妄见，如此之人，同凡夫外道，盖不可言，故534言不名菩萨。下文云：无有法名为菩萨。释曰：一切空寂，本来不生，不见生死，不见涅槃，不见烦恼，不见一切法，是名见法。正见之时无可见，即是菩萨，故云无有法，名为菩萨。下文云：若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。释曰：一切诸法535皆无自性。各各不能自名，故说无我，诸法若生，即有我相，法既536不生，谁言有我，了无我者即是通达。次明五眼，肉眼。释曰：见色空寂，名为肉眼，此为初心，先用肉眼。天眼前既见色性本空，一切皆无，有一切法，能有者，既若如是，一切法平等，即是天眼所见。惠眼前既见一切平等，即无二相，即无分别。思益经云：惠眼见无物可见，故名惠眼。法眼见世间无世间，见一切法无一切法，见一切相无一切相，见世间法是出世间法，此是法眼。佛眼见一切法，本来不动不生，无取无舍，如是见者名为佛眼。此537五眼者，无论凡圣共同有之。在圣名为五眼，在凡名为五无明，亦名538五十恶，亦名五无间。
　　赞曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼惟观俗，惠眼直缘空。
　　佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。
　　尔所国土中。眼耳鼻舌身意，乃至心有起处，皆是国土。所有众生者，即是妄念也。若干种心，如来悉知。如来者，即是本心，一切妄念皆从本心而生，何得不知？如来说诸心皆为非心。妄从本心起而起，此是主客之心，本心是主，妄心是客，不可将客为主人，不可将郎主以为奴，不可为奴以为郎主，不可将贼为子，如此说者，皆约五阴而论，约化用之处，辩其是非，定其宗旨，分拆邪正，拣练假真，恐学者徒然，故作是说。是名为心。见妄念不生本无，妄念即是本心，故言是名539为心，即是菩萨心540，亦名涅槃心，亦名道心，亦名佛心，亦名菩萨心，微上语。所以者何？答：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。释曰：说了名过去，今语名541现在，未语名未来，说此三身者，为约五阴身，若推五阴空，即无过去、未来、现在等心，故言三心不可得。
　　赞曰：依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵542横。
　　过去灭已灭，当来生不生。常作如543此观，真妄坦然平。
　　以福得无故，如来说得福德多。此是无心破有心，为凡夫起心受福，起心作福，此是妄心，故云无福。若了人法二空，心即不起，心若不起，即无心作福，亦无心受福，无心即是佛。故云得福德多。如来说具足色身，即非具足色身。释曰：如来色身具足三十二相，身长丈六，紫磨金色。佛问空生：此身如来是不？答：不也世尊，如来不应以色身见。此是色身，非是如来；如来无相，色身有形；如来无生，色身有生；如来无灭，色身有灭，所以我不将色身以为如来。如来说色身非是色身。此色身者是推方便，应化是方便之身544，是名具足色身。即是妙色之身，妙色之身即是如来，如来者即是法身，法身能合万法，不生不灭，不去不来，故云是名具足色身。
　　赞曰：八十随形好，相分三十二。应报545万般身，理中非一异。
　　人法两俱遣，色身齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。
　　若人言如来有说法，即为谤佛。释曰：佛身者即法身也，法身作何形相，而言有说，故知如来无所说。无法可说是名说法。释曰：若对五阴色身即有所说，若了色是空，空中无说。若对法身，法身具合万法，546是名说法。更有一释，约世谛而言，为色身是妄，说亦是妄，空有547名故云是说548法。更有一释，若约化境，即是化身说法。若约理而言，即是法身说法。法佛说法549，
　　惟佛与佛乃能知之。非诸二乘凡夫之所能解，已下可知。是法平等，无有550高下551。二乘之人为佛是高，众生552是下，此是妄识分别，依识而解，菩萨了人法空，本来无妄识，无所分别，即一切法平等，无有高下。二乘无目，不见553自心，自生高下想，为涅槃是高，生死为下，菩提是高，烦恼是下。一切万法，实无高下，人心自有高下554相，是故螺髻梵王言：人者心有高下，不依佛惠。二乘之人，亦复如是，心有高下，不依正法，故见有高下。
　　赞曰：水陆同真际，飞行体一如。理中何彼此，法上岂亲疏。
　　自他分别遣，高下执情除。了知平等性，咸共入无余。
　　修一切善法即得菩提。555即是般若波罗蜜法，即是菩提556。下文云557：所言善法者，如来说非558善559法。释曰：非者云空了人法二空，即无恶无善，既不作恶，即无地狱。若不修560善，即无天堂。能如是知，即不被二境所摄，即无561所拘，即是菩提之路。故下文云：是名善法。次下较量更无别562义。实无众生如来度者释曰563：众生者，祗是汝心，妄想分别；种种颠倒，即是众生；佛出于世，祗汝妄心。思益经564云：佛出于世，为度妄想。尔不了人法二空，为定有如是烦恼众生可度。若了人法二空565，即无妄想566众生可度。如是度者，即名真度。若度外众生，即合总度尽，云何即今有如许567众生受流浪生死？故经云：迷即568众生，悟即是佛。佛出于世，教示人：自制六根，降断三毒，舍贪嗔痴。凡夫用佛语，如此等事渐渐轻微，即是度众生，若证真空之理，实无可度。下文云：若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。释曰：如来若有形相，即可言：如来度众生。如来既无相569貌，谁见度众生？众生无570形相，佛亦无形，二俱无相，不可以571无相度无相。下文云：如来说有我者，则非有572我，而凡夫之人以为有我。释曰：二乘、凡夫，执有我相，所以离生死而求涅槃573，舍烦恼而求菩提，舍一边，取一边，故名凡夫。下文云：凡夫者，如来说则非凡夫。释曰：凡夫亦空，迷者妄执。但无执心，一切清净。转轮圣王乃是西国天子，亦有三十二相，佛亦有三十二相，如何分别？佛恐众生不能分别，故作是问。空574生解空第一，佛所以将如来名字相，或故问汝：以三十二相观如来不？须菩提果然执相而答：如是如是，以三十二相观如来。佛即问道：若以575三十二相观如来者，转轮圣王则576是如来。空生忽悟：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。释曰：三十二相即是色身，亦是相貌；如来无色，亦无相貌577，不可将相貌以为如来，亦不可将音声以为如来，若以音声为如来578者，风声、水声、鸟声、兽声，则合是579如来。如来无色无声，是故偈云580：若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。释曰：我者是自性之义，是名真我。音者是灵之别名，亦名神灵。离此而581求，皆落邪道。色亦是苗，声亦是苗。末法时中，所有修学者，皆认相及认音声者，多如是之人，尽不契真理。
　　赞曰：涅槃含四德，唯我契真常。音名八自在，独一最灵长。
　　非色非声相，心识岂能量。看时不可见，悟理即形彰。
　　莫作是念，佛恐空生落断灭见，故示合离两边。前既云：观如来不得以具足相观。今又恐空生执著不作具足相，故道：莫作是念，如来不以具足相故582，得阿耨菩提。又向空生道：如若作是念发菩提者，说诸法断灭。释曰：若作有相观，即是一边见；若作无相观，亦是一边见；若583作有无观，即是断灭法。下文云：于法不说断灭相。释曰：真如法性，非是有无；真如之心，湛然不动。观与不观，皆是起作；起作之心，元是生灭，故言莫作是念。若复有人，知一切法无我，得成于忍。释曰：一切万法，本来不生，谁言有我、无我？如是见者，即名为忍，忍即无生忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。释曰：如是见者，胜七宝布施功德。
　　赞曰：施584宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。
　　欲证无生忍，要假离情585尘。常依二空理，当证法王身。
　　不受福德。见身相是有，即受福德。身尚自无，教谁受福德？次明法身，亦辩如来之义。世间之人，皆云：如来行住坐卧，此是邪见。行住坐卧者，非是如来，如来无形无相，不可言行住坐卧是如来。如来者，不来不去，即是如来。故经云：无所从来，亦无所去，故名如来。释曰：佛性无生，故名无来；自性不灭，故云无去；不生不灭，即是如来。若言行住坐卧者是如来，即属生灭，云何名佛？微尘者。即是妄心之异名。世界者，即身之别字，此身乃是妄心之所成立。若身是有，乃至心有者，则是一合相，身心俱无，将何为一合相？故云：则非一合相。下文云：一合相者，则不可说。释曰：夫言一合者，无一可一，无合可合，万法无名，更有何可说？下文云：但凡夫之人，贪著其事。释曰：若见有一事，即不名一合相，即有差别。若有差别，即有生死，以有生死，故号凡夫。次牒见：前一牒是声闻，次一牒是缘觉，下一牒是大乘修学之人。应作如是知，莫取前二种见，此见著二边，后见不属有无。下文云：应如是586知、如是见、如是信解，不生法相。释曰：但不作有见，不作无见，即不住法相。下文云587：所言法相者，如来说：即非法相。释曰：一切法尚自空无，何况有相？是名法相。了法及相，二俱空故，即是法相。一切诸法，本自如如，无有动相。为众生说如是法，即是正说。不取于相。无相可取，非是起心，若有心不取，还是有取。不取者，本来无心，故云不取于相。相亦是空，心亦是空，无心复无相，有何可取？故云耳。一切有为法。但是世间有情，青、黄、赤、白，皆是有为；起心、不起心，亦是有为。若是作相，即有为；言我不作不取，亦是有为。如梦幻泡影。即今妻子、儿女、父母、姊妹、兄弟、车马、钱财、金银、琉璃，乃至自身高贵、聪明、智惠皆是梦相见。譬如梦中得富贵，种种宝物、宅舍，及其觉后，一物亦无。即今现世，亦复如是，迷时三界有，悟罢十方空。如今见有者，如水上泡，如痴儿见水泡，为言是宝珠。现在身即是影，无有真实，名之为影。幻者，是不定之意。如露亦如电。一切有为法，如草顶露，须臾即消；如云中电，须臾即灭。以要言之，祗是观五蕴空：观色如梦，观受如泡，观想如影，观行如露，观识如电。此五种观，亦是幻化，化未有是实。若为初心，要用是观，尽其观已，究竟无观。下文云：应作如是观588。
　　如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁能得久长589。
　　危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终竟落空亡。
　　经曰：佛说是经已。今则不然，佛说是空已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼。释曰：须菩提是空义，从本已来，未曾暂有，故名长老。比丘者，此名自性无恶。比丘尼者，此名自性空。如是了义，即是说经已。优婆塞、优婆夷者。此是梵音，此土名信。优婆塞，名清信；优婆夷者，此名久信。一切世间，天、人。此名清净行。阿修罗。不定心。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。释曰：若约事相，即是许多听众，亦名同闻众。今约理会，义即不然。许多尽是行位，未悟之时，许多行位，及其悟了，尽同法身，故言欢喜奉行。若约事相解者，如许多人，不解欢喜，番投自归，名为奉行。又有人言：依法修行，名为奉行。若如理者，如今即不分，更有天、人、阿修罗等。若作相解，无有是处，如来设教，皆约当身，自化自度。祗不能自悟，要须大善知识指示，然始见路。佛教如是590，普愿勿疑，故以记耳。
　　金刚经注颂勘591校释毕。
　　五、《金刚经颂》592
　　……（前残）
　　咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。593
　　颂菩萨应无所住檀波罗蜜是彼岸下六度如颂受之
　　一大阿僧祇，万行俱齐修。既悟人无我，长依圣道流。
　　二空方渐证，三昧任遨游。创居欢喜地，常乐遂亡忧。
　　尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。
　　在欲而无欲，居尘不染尘。权依离垢地，当证法王身。
　　忍心如幻梦，嗔境594若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。
　　无非亦无我，无下亦无高。若灭贪嗔贼，须行智惠刀595。
　　进修名焰地，良为惠光舒。二智心中尽，三空境上祛。
　　无明596念念灭，随眠渐渐除。观心如不间，何啻至无余。
　　禅河随浪净，定水逐波清。心地生觉性，智照灭迷情597。
　　遍计虚分别，由来假立名。若了依他性，无别有圆成。
　　惠灯如朗日，蕴界若干城。明598来暗便谢，无暇暂时停。
　　妄心犹未灭，仍见我人形。妙智圆光烛，唯得一虚名。
　　总颂六度
　　施门通六行，六行束599三檀。资生无畏法，声色不相干。
　　二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生处，背境向心观。
　　颂东方虚空可思量不
　　若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报勿须望。
　　凡夫情行劣，先且略称扬。欲知檀600貌状，如空遍十方。
　　颂可以身相见如来不
　　如来举身相，为破世间情。恐人生断见，权且立虚名。
　　假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相601乃真形。
　　颂颇602有众生闻说是经法生实信不
　　因深果亦深，理密实难寻。当来末后世，唯虑法将沉。
　　空生情未达，闻603义恐难任。如能信此说，定是觉人心。
　　颂乃至一念生实信者
　　信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。
　　三大604经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。
　　颂无复我相众生相
　　人空法亦空，二相体还同。遍计虚分别，依他碍不通。
　　圆成沉识海，流转若飘蓬。欲识无生性，心外断行踪。
　　颂知我说法如筏喻者
　　渡河须用筏，至岸不须船。人法知无我，悟605理讵劳诠606。
　　中流仍被溺，谁论在二边。有无但取一，即被污心田。
　　颂如来得阿耨多罗三藐三菩提
　　菩提离言说，曾来无得人。须依二空理，当证法王身。
　　有心俱是妄，无执可名真。若悟非非法，逍遥出六尘。
　　颂一切圣人皆以无为法得名
　　人法俱名执，了即亦无为。菩萨能齐证，声闻离一非。
　　所知烦恼障，空中无所依。常能作此观，得圣定何疑。
　　颂三千大千七宝布施
　　宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天。
　　持经四句607福，与圣作良缘。欲达无为路，须乘般若船。
　　颂须陀洹至阿那含
　　舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始证无为。
　　缘尘及身见，今者乃知非。七返人天后，一去不知归。
　　颂阿罗汉608
　　无生亦无死，无我亦无人。永除烦恼障，长辞后有身。
　　境亡心亦灭，无复起贪嗔。少悲609便用智，萧然独任真。
　　颂如来昔在燃灯佛所
　　昔时称善惠，今日号能人。看缘缘似妄，识体体无真。
　　法性非因610果，如理不从因。谓得燃611灯记，焉知号旧身。
　　颂严佛土
　　扫除心意地，名为净土612因。无论福与智，先且离贪嗔。
　　庄严绝能所，无我乃成真。断常俱613不得，颖脱出嚣尘。
　　颂须弥山
　　须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。
　　四色成山果，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃言真。
　　颂恒河中所有沙
　　恒河为比量，分为六种多。持经为四句，七宝讵能过。
　　法门游履处，供养感修罗。经称法最胜，尊高似佛陀。
　　颂当何名此经
　　名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破复坚贞。
　　波罗称彼岸，入理出迷情。不解心中觅，向外逐614空声。
　　颂三千大千世界所有微尘
　　施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。
　　猿猴探水月，莨菪聚花针。爱河浮更没，苦海出还沉。
　　颂受持四句偈
　　经中四句偈，应知不离身。迷人看似妄，智者乃唯真。
　　法性非因果，如中非故新。蕴空无实法，焉得有尘人。
　　颂涕泪悲泣而白佛言
　　闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。
　　遍计于先了，圆成证此时。示同今始悟，方便劝人持。
　　颂则生实相
　　未有无心境，曾无了境心。境无心亦灭，心灭境无侵。
　　经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小圣讵堪任。
　　颂我今得闻如是经典信解受持不足为难
　　空生问此理，如蓬植在麻。凡流信此说，因火出莲花。
　　恐人生二见，大圣预615开遮。如能离诸相，定入法王家。
　　颂第一波罗蜜非第一波罗蜜
　　波罗称彼岸，于中十种616名。高卑犹妄识，次第为迷情。
　　焰里寻求水，空中觅响声。真如何损坏，今始号圆成。
　　颂离一切诸相
　　如能发心者，应当了二边。涅槃无617有相，菩提离所诠618。
　　非我及我者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。
　　颂歌利王
　　暴虐离无道，时称歌619利王。逢伊出游猎，仙人横被伤。
　　频经五百代，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。
　　颂利益一切众生
　　菩萨怀深智，何曾不带620悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。
　　精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。
　　颂实语真语
　　众生与蕴界，名别体非殊。了心知似幻，迷情见有余。
　　真言言不妄，实语语非虚。始终无变易，性相本来如。
　　颂如来所得此法无实无虚
　　证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。
　　对病应须药，无病药还无。常依二空理，颖脱出无余。
　　颂三时舍身命
　　众生与寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。
　　舍身由妄识，施命621为迷情。未离人我执，何日证圆成。
　　颂如来为发大乘者说
　　所作皆依性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群心。
　　行悲悲广大，用622智智慧深。利他兼利己，小圣讵勘任。
　　颂为人轻贱
　　先身有报障，今日受持经。暂被人欺贱，转重罪还轻。
　　若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。
　　颂应云何降伏其心
　　空生重请623问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。
　　行悲疑似妄，用智乃成真。度生权用我，证理即无人624。
　　颂如来于燃灯所于法有所得不
　　人与法相待，二相本来无。法空人是妄，人空法亦空。
　　人法俱不625实，受记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。
　　颂五眼
　　天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，惠眼直缘空。
　　佛眼如千日，照异体还同。圆照法界内，无处不鉴容。
　　颂过去心不可得
　　依他一念起，俱为妄所行。便分六十四，九百乱纵横。
　　过去灭无灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。
　　颂具足相见不
　　八十随形好，相分三十二。应物万般身，理中无一异。
　　人法双俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。
　　颂是法平等
　　水陆同真际，飞行体一如。法中何彼此，理上岂亲疏。
　　自他分别遣，高下执情除。作斯平等观，咸共入无余。
　　颂若以色见我
　　涅槃含四德，唯我契真常。齐名八自在，独一取虚长。
　　非色非声相，心识岂能量。看时不可见，无见乃形彰626。
　　颂恒河沙七宝布施
　　施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。
　　欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。
　　颂无我得成于忍及一合相
　　界尘何一异，报应亦同627然。非因亦非果，谁后复谁前。
　　事中通一合，理上两俱捐。欲达无生路，应当识本源。
　　颂如翳灯幻
　　如星翳灯幻，皆喻为无常。漏识修因果，谁能得久长。
　　（下残）……
　　329“何”，原无，据《房山石经》本（以下简称石本）补。
　　330“教”，原作“教法”，据石本删。
　　331“若”，原作“善”，据石本改。
　　332“既”，原作“法”，据石本改。
　　333“权”，原作“推”，据石本改。
　　334“灭”，原作“咸”，据石本改。
　　335“眠”，原作“眼”，据文意改。
　　336“间”，原作“闻”，据石本改。
　　337“息”，原作“志”，据石本改。
　　338“由”，原作“犹”，据俄弗323号改。
　　339“若”，原作“为”，据俄弗323号改。
　　340“依”，原作“于”，据俄弗323号改。
　　341“他”，底本此字右边有“谈迅”二字。
　　342“灯”，原作“证”，据石本改。
　　343“城”，原作“成”，据俄弗323号改。
　　344“妄”，原作“忘”，据俄弗323号改。
　　345“一虚名”，底本于此下有“十八住处”四字，属衍文故删。
　　346“门”，原作“一”，据俄弗323号改。
　　347“干”，原作“千”，据石本改。
　　348“背”，原作“皆”，据俄弗323号改。
　　349“若”，原作“为”，据俄弗323号改。
　　350“乏”，底本写作“辶＋氏”，据俄弗323号改。
　　351“情”，原作“坏”，据俄弗323号改。
　　352“相”，原作“状”，据俄弗323号改。
　　353“身”，原作“有”，据俄弗323号改。
　　354“因”，原作“因缘”，据石本删改。
　　355“深”，原作“彩”，据石本改。
　　356“密”，原作“察”，据石本改。
　　357“恐”，原作“虑”，据俄弗323号改。
　　358“达”，原作“远”，据俄弗323号改。
　　359“闻”，原作“文”，据石本改。
　　360“于”，原作“如”，据俄弗323号改。
　　361“大”，原作“德”，据石本改。
　　362“熏”，原作“勋”，据俄弗323号改。
　　363“转”，原作“传”，据俄弗323号改。
　　364“妄”，原作“忘”，据俄弗323号改。
　　365“但”，原作“俱”，据俄弗323号改。
　　366“污”，原作“巧”，据俄弗323号改。
　　367“须”，原作“渭”，据俄弗323号改。
　　368“心”，原作“无”，据俄弗323号改。
　　369“若”，原作“为”，据俄弗323号改。
　　370“情”，原作“请”，据俄弗323号改。
　　371“了即”，原作“即与”，据俄弗323号改。
　　372“无”，原无，据俄弗323号补。
　　373“般”，原作“波”，据俄弗323号改。
　　374“复”，原作“后”，据俄弗323号改。
　　375“从”，原作“犹”，据俄弗323号改。
　　376“后”，原作“为”，据俄弗323号改。
　　377“是”，原作“见”，据俄弗323号改。
　　378右边有“福慧”二字。
　　379“名”，原无，据俄弗323号补。
　　380“常”，原作“当”，据俄弗323号改。
　　381“讵能过”，原作“不遮”，据俄弗323号改。
　　382“养”，原作“亻＋养”，据俄弗323号改。
　　383“喻”，原无，据石本补。
　　384“世”，原作“也世”，据俄弗323号删。
　　385“界”，原作“果”，据俄弗323号改。
　　386“因”，原作“俱”，据俄弗323号改。
　　387“不”，原无，据俄弗323号补。
　　388“果”，原无，据俄弗323号补。
　　389“超”，原作“箫”，据俄弗323号改。
　　390“物”，原无，据俄弗323号补。
　　391“掩”，原作“称”，据俄弗323号改。
　　392“权示敬经”，原作“凭得有虚”，据俄弗323号改。
　　393“始”，原作“时”，据俄弗323号改。
　　394“未有无心境，曾无无境心。”原无，据俄弗323号补。
　　395“真”，原作“知”，据俄弗323号改。
　　396“佛”，原作“一”，据俄弗323号改。
　　397“信”，原作“言”，据俄弗323号改。
　　398“火”，原作“大”，据俄弗323号改。
　　399“定”，原作“走”，据俄弗323号改。
　　400“涅槃”，原作“菩萨”，据俄弗323号改。
　　401“相”，原作“彼”，据俄弗323号改。
　　402“提”，原作“萨”，据俄弗323号改。
　　403“罗”，原作“罒”，据俄弗323号改。
　　404“种”，原作“称2”，据俄弗323号改。
　　405“妄”，原作“彼”，据俄弗323号改。
　　406“失”，原作“实”，据俄弗323号改。
　　407“虎”，原作“虍＋巾”，据石本改。
　　408“作”，原作“德”，据俄弗323号改。
　　409“有”，原无，据俄弗323号补。
　　410“真”，原作“无”，据俄弗323号改。
　　411“实”，原作“宝”，据俄弗323号改。
　　412“便谓实，执我乃成虚。非真”，原无，据俄弗323号补。
　　413“假”，原作“有”，据俄弗323号改。
　　414“对病应施药”，原作“有无俱不得”，据俄弗323号改。
　　415“依般若”，原作“能作”，据俄弗323号改。
　　416“实”，原作“宝”，据俄弗323号改。
　　417“施命”，原作“命若”，据俄弗323号改。
　　418右下有“谈迅”二字。
　　419“暂”，原作“转”，据俄弗323号改。
　　420“人轻”，原作“轻人”，据俄弗323号改。
　　421“贱”，原作“贼”，据俄弗323号改。
　　422“何”，原作“河”，据俄弗323号改。
　　423“现”，原作“业”，据俄弗323号改。
　　424“妄”，原作“亡”，据俄弗323号改。
　　425“智”，原作“之”，据石本改。
　　426“言”，原作“方”，据石本改。
　　427“真”，原作“便”，据俄弗323号改。
　　428“理”，原作“现”，据俄弗323号改。
　　429“亦”，原作“易”，据俄弗323号改。
　　430“法”，原作“祛”，据俄弗323号改。
　　431“可”，原作“所”，据俄弗323号改。
　　432“色”原作“绝”，据俄弗323号改。
　　433“皆”，原作“声”，据俄弗323号改。
　　434“通非碍”，原作“无碍通”，据俄弗323号改。
　　435“唯观俗”，原作“为唯观”，据俄弗323号改。
　　436“直”，原作“真”，据俄弗323号改。
　　437“起”，原作“去”，据俄弗323号改。
　　438“所行。见分六十二，烦恼乱纵横。过去灭无灭，当来生不生。常能修此观，真妄”，原无，据俄弗323号补。
　　439“坦”，原作“恒”，据石本改。
　　440“岂”，原作“起”，据石本改。
　　441“了斯”，原作“诈言”，据石本改。
　　442“性”，原作“观”，据石本改。
　　443“含”，原作“称”，据石本改。
　　444“常”，原无，据石本补。
　　445“灵”，原作“能”，据石本改。
　　446底本于此处有“随身不得喜，了即贪须嗔。但能忍辱力，会得金刚身。”二十字，据敦研369号背面及北四四四七背面《金刚经注颂释》，可能是衍文，故删之。
　　447“同”，原作“非”，据石本改。
　　448“果”，原作“异”，据石本改。
　　449“捐”，原作“缘”，据石本改。
　　450“识”，原作“尽”，据石本改。
　　451“长”，原作“常”，据斯4105号改。
　　452“饶经”，原作“经饶”，据石本改。
　　453“竟”，原作“境”，据敦研369号背面《金刚经注颂释》改。
　　454“亡”，底本不清，据石本改。
　　455“金刚经赞”，原无，据伯2039号背补。
　　456“忍心如幻梦，嗔境若龟毛。常能作此观，逢”，原残，据伯2039号背补。
　　457“非亦无是，无下亦无高。若灭贪嗔贼，须行智惠刀”，原残，据伯2039号背补。
　　458“二智心中遣，三空境上祛。无明念念灭，随眠渐渐除。观心”，原残，据伯2039号背补。
　　459“河”，原作“何”，据伯2039号背改。
　　460“随浪净，定水逐波清。澄神生觉性，志虑灭迷”，原残，据伯2039号背补。
　　461“名”，原无，据伯2039号背补。
　　462“他起，无别有圆成”，原残，据伯2039号背补。
　　463“惠灯如朗日，蕴界若干”，原残，据石本补。
　　464“便”，原作“更”，据伯2039号背改。
　　465“犹未灭，仍见我人形。妙”，原残，据伯2039号背补。
　　466“一虚名”，原残，据伯2039号背补。
　　467“声色勿相干。二边纯”，原残，据伯2039号背补。
　　468“安。欲觅”，原残，据伯2039号背补。
　　469“不相忘”，原作“勿承坚”，据伯2039号背改。
　　470“非”，原作“悲”，据伯2039号背改。
　　471“密”，原作“蜜”，据石本改。
　　472“闻”，原作“文”，据石本改。
　　473“大”，原作“僧”，据石本改。
　　474“碍”，原作“寻”，据伯2039号背改。
　　475“渡”，原作“济”，据伯2039号背改。
　　476“执”，原作“报”，据伯2039号背改。
　　477“因”，原作“犹”，据伯2039号背改。
　　478“相”，原作“果”，据伯2039号背改。
　　479“感”，原作“阿”，据伯2039号背改。
　　480“如”，原作“智”，据伯2039号背改。
　　481“猕”，原作“弥”，据文意改。
　　482“爱”，原作“受”，据伯2039号背改。
　　483“境亡”，原作“谤心”，据伯2039号背改。
　　484“妙理”，原作“理妙”，据伯2039号背改。
　　485“第”，原作“希”，据文意改。
　　486此赞与“第十二住处”的“如能发心者，应当离二边”相比，只相差两句，其余基本相同，似抄写之衍。
　　487“色”，原作“至”，据文意改。
　　488“布”，原作“希”，据文意改。
　　489“何”，原作“阿”，据伯2039号背改。
　　490“虎”，原作“虍＋巾”，据石本改。
　　491“愈”，原作“逾”，据文意改。
　　492“我执”，原作“无我”，据伯2039号背改。
　　493“悲”，原无，据伯2039号背补。
　　494“大”，原无，据伯2039号背补。
　　495“用智智”，原无，据伯2039号背补。
　　496“坦”，原作“怛”，据石本改。
　　497“金刚经赞”，原无，据伯2039号背补。
　　498“垢”，原作“恬”，据伯2039号背改。
　　499“与”，原作“百”，据伯2039号背改。
　　500“非”，原作“能”，据伯2039号背改。
　　501“愈”，原作“逾”，据文意改。
　　502“金刚经注颂释”，原无，据尾题补。
　　503“程”，原作“呈”，据文意改。
　　504甲本自此开始。
　　505“命”，甲本作“令”。
　　506“命”，甲本作“令”。
　　507“道”，甲本无。
　　508“亦云”，甲本作“亦云道”。
　　509“大”底、甲本作“代”，据文意改。
　　510“与”，底本作“与蕴”，据甲本删。
　　511“无”，甲本作“不”。
　　512“路”，甲本作“行”。
　　513“皆依”，甲本作“依他”。
　　514“修成”，底本作“能依”，据甲本改。
　　515“曰”，甲本作“者”。
　　516“人轻贱”，底本无，据甲本补。
　　517“众生”，甲本残缺。
　　518“众”，甲本残缺。
　　519“妄故灭，众生随佛语，”，甲本残缺。
　　520甲本至此结束。
　　521乙本自此开始。
　　522“义”，乙本无。
　　523“得”，乙本无。
　　524“释曰”，乙本作“如义释曰”。
　　525“如”，乙本无。
　　526“既”，乙本作“即”。
　　527“法”，乙本无。

　　六、《梁朝傅大士颂金刚经》
　　梁朝傅大士颂金刚经序
　　金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初，请志公讲经。志公答言：“吾不解诲，自有傅大士，善解讲之。”帝问：“此人今在何处？”志公曰：“见在鱼行。”于时即诏傅大士入内。帝问大士曰：“讲经要何高坐？”大士答曰：“不用高座，祗须一具拍板。”大士得板，即唱经歌四十九颂，终而变去。志公问武帝曰：“识此人不？”帝言：“不识。”志公言：“此是弥勒菩萨，分身下来，助帝扬化。”武帝闻大惊讶，深加珍仰，因题此颂于荆州寺四层阁上，至今现在。
　　夫金刚经者，圣教玄关，深奥难测，诸佛莫不皆由此生，虽文疏精研，浩汗难究，岂若兹颂，显然目前！遂使修行者不动足而登金刚宝山，谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸。故书其文，广传无穷，凡四十九篇，列628之于后。
　　有一智者，不显姓名，制629歌五首630，以申智也。所谓惠日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔军。既而人法双祛，有无俱遣，快哉斯义，何以加焉？
　　其层阁既被焚烧，恐文隳堕，聊请人贤，于此阁见本，请垂楷定。
　　净口业真言：
　　修利修利631摩诃修利修修利娑婆诃
　　虚空藏菩萨普供养真言曰：
　　唵（言＋我）（言＋我）曩三婆（口＋缚）袜日啰斛
　　奉请八金刚：
　　奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求632金刚奉请白净水金刚633
　　奉请赤声金刚奉请定除灾634金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚635
　　……（残）四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚……（残）金刚语菩萨……（残）
　　……（残）大众中即
　　……（残）善护念诸菩萨
　　……（残）应云何住？云何降伏其心？佛言：善
　　……（残）付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝
　　……（残）三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世
　　……（残）
　　摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生……（残）
　　若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度……（残）无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？……（残）若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　颂曰：
　　空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。
　　胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。
　　复次须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
　　颂檀波罗蜜布施：
　　施门通六行，六行束三檀。资生无畏法，声色勿相干。
　　二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生处，背境向心观。
　　颂尸波罗蜜持戒：
　　尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。
　　在欲而无欲，居尘不染尘636。权依离垢地，当证法王身。
　　颂羼提波罗蜜忍辱：
　　忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。
　　无非亦无是，无下亦无高。若灭贪嗔贼，须行智慧刀。
　　颂毗离耶波罗蜜精进：
　　进修名焰地，良为慧光舒。二智心中遣，三空境上祛。
　　无明念念灭，高下执情除。观心如不间，何啻至无余。
　　颂禅波罗蜜禅定：
　　禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。
　　遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。
　　颂般若波罗蜜智慧：
　　慧灯如朗日，蕴界若干城。明来暗便谢，无暇暂时停。
　　妄心犹未灭，乃见我人形。妙知圆光照，唯得一空名。
　　别颂初地菩萨理行之义：
　　三大637僧祇劫，万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。
　　二空方渐证，三昧任遨游。创居欢喜地，常乐遂忘忧。
　　须菩提638，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也世尊。须菩提，南、西、北方，四639维上下，虚空可思量不？不也世尊。须菩提640，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
　　颂曰：
　　若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。
　　凡夫情行劣，初且略称扬641。欲知檀状貌，如空遍十方。
　　须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
　　颂曰：
　　如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。
　　假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。
　　须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
　　颂曰：
　　因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，唯虑法将沉。
　　空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。
　　当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
　　颂曰：
　　信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。
　　三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。
　　何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、642寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
　　颂曰：
　　人空法亦空643，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。
　　圆成沉识海，流转若飘蓬。欲识无生性，心外断行踪。
　　是故不应取法，不应取非法。
　　颂曰：
　　有因名假号，无相有驰名。有无无别体，无有有无形。
　　有无无自性，妄起有无情644。有无如谷响，勿著有无声。
　　以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。
　　颂曰：
　　渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。
　　中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。
　　须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦645无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。
　　颂曰：
　　菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。
　　有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。
　　所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
　　颂曰：
　　人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。
　　所知烦恼障，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。
　　须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多难三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
　　颂曰：
　　宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天。
　　持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
　　须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿646那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来647，是故名阿那含。
　　颂曰：
　　舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始至无为。
　　缘尘及身见，今者乃知非。七返人天后，趣寂不知归。
　　须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人648中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我649不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
　　颂曰：
　　无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。
　　境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智650，萧然独任真。
　　佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也651世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。
　　颂曰：
　　昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。
　　法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。
　　须菩提，于意云何？菩萨庄严佛士不？不也世尊。何以故？庄严佛土者652，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。
　　颂曰：
　　扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。
　　庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不染，颖脱出嚣尘。
　　须菩提，譬如有人，身如653须弥山王654，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大世尊。何以故？佛说非身，是名大身。
　　颂曰：
　　须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。
　　四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。
　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸655恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有656佛，若尊重弟子
　　颂曰：
　　恒沙为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过。
　　法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀。
　　尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜657。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
　　颂曰：
　　名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚贞。
　　若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。
　　须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
　　颂曰：
　　积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。
　　尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。
　　须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
　　颂曰：
　　施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃658心。
　　猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。
　　若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。
　　颂曰：
　　经中持四句，应知不离身。愚人看似梦，智者见唯真。
　　法性无前后，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。
　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得惠眼，未曾得闻如是之经。
　　颂曰：
　　闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。
　　遍计于先了，圆成证此时。宿乘无碍惠，方便659劝人持。
　　世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
　　颂曰：
　　未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。
　　经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小圣讵堪任。
　　世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
　　颂曰：
　　空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。
　　恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。
　　佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
　　颂曰：
　　如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。
　　无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。
　　何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
　　颂曰：
　　波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。
　　焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。
　　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五660百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
　　颂曰：
　　暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。
　　频经五百代，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。
　　是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。
　　颂曰：
　　菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。
　　精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。
　　如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语661者、如语者、不诳语者、不异语者。
　　颂曰：
　　众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。
　　真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。
　　须菩提，如来所得法，此662法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智惠悉知悉见是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
　　颂曰：
　　证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。
　　对病应施药。无病药还祛。须依二空理，颖脱入无余。
　　须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。
　　颂曰：
　　众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。
　　舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。
　　须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为663发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三664藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸花香而散其处。
　　颂曰：
　　所作依他性，修成665功德林。终无趣寂意，唯有济群心。
　　行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵能任。
　　复次须菩提，若666善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提667，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
　　颂曰：
　　先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。
　　若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。
　　尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
　　颂曰：
　　空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。
　　行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。
　　须菩提，于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
　　颂曰：
　　人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。
　　人法两俱实，授记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。
　　须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。于意云何？如来有慧眼不？如是世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是世尊，如来有佛眼。
　　颂曰：
　　天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。
　　佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。
　　须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙668等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　颂曰：
　　依他一念起，俱为妄所生。便分六十二，九百乱纵横。
　　过去灭不灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。