净土宗的形成与发展

　　净土宗是以往生极乐净土为目的的宗派，又称莲宗。因为东晋慧远大师在庐山结白莲社，取羲生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿的他力，祈获生於西方极乐净土，故又称念佛宗。
　　西方净土思想是依据佛陀於耆阇崛山所说《无量寿经》、王舍城说《观无量寿经》、只树给孤独园说《阿弥陀经》等三经。佛陀入减后约九百年，天亲所造《往生净土论》，以及马鸣、龙树诸论师赞述以上三经的要羲，弘传此宗。北魏永平元年（西元五Ｏ八年），菩提流支来华，授昙鸾《观无量寿经》，传承完备的净土经论，使中国净土法门有划时代的进展。
　　中国净土经典的传译，以支娄迦谶、竺佛朔共译般舟三昧经（西元一七九年）为嚆矢。该经虽未述及弥陀净土的庄严，然仅谓依专念之法得见西方阿弥陀佛，即是说明三昧见佛法。三国时代支谦译出《大阿弥陀经》二卷，详述弥陀在因位发愿及极乐净土的庄严，为净土宗重要的经典。西晋竺法护大师译出《无量清净平等觉经》二卷（内容与《大阿弥陀经》相似）。此外，又有支谦的《慧印三昧经》、《无量门微密持经》，竺法护大师的《德光太子经》、《决定总持经》、《阿弥陀佛偈》等。姚秦弘始三年（西元四Ｏ一年），鸠摩罗什大师译出《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》等，略说极乐净土的庄严，为自古最盛行读诵者。其后相继有北凉昙无谶大师译《悲华经》十卷，刘宋宝云大师译《新无量寿经》二卷，畺良耶舍大师译《观无量寿经》一卷，说明往生净土的行业，即应观想弥陀及观音、势至二菩萨及极乐净土的庄严等，能除减业障而生彼国。后世以《观无量寿经》与《无量寿经》、《阿弥陀经》合称净土三部经，至此，净土经典传译已臻完备。
　　中国净土法门主要为弥勒净土、弥陀净土二种。弥勒净土的信仰以东晋道安大师为最早，著有《净土论》六卷，期生兜率弥勒净土；唐代玄奘与窥基大师，也以弥勒净土为行持及依归，自此以后，由於修行者少，弘扬才更少，渐形衰落，代之以弥陀信仰的隆兴，弥陀净土因此成为诸佛净土的代表。弘扬弥陀净土则以东晋慧远大师为最力，大师於庐山结白社，与大众共同精修念佛三昧，据《般舟三昧经》以期能往生见佛，是中国结社念佛的开始，也是中国净土的主流。北魏宣武帝时，菩提流支译出世亲的《无量寿经优婆提舍愿偈》；昙鸾为之注解，著《往生论注》，兼依龙树的《十住毗婆沙论》明示难、易二道，他力、自力的差别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中方便易行之道，始阐净土立教的本羲，并专重持名念佛，以求生净土。至唐代道绰、善导等大师，承昙鸾大师教旨，极力强调佛的本愿力，又主倡末法思想而说时教相应的要路。道绰著有《安乐集》一书，论破诸师的谬解，开示末世众生的要路，并依昙鸾大师难易二道的说法，立圣道、净土门的教判。善导大师撰《观无量寿佛经疏》，楷定古今误解谬见，明示净土教羲，教相，并承昙鸾、道绰二位大师，立正行、杂行，奠定净土教羲独立系统的基础。其后，有怀感大师著《释净土群疑论》，少康大师大弘此宗。自昙鸾至少康，被称为‘震旦五祖’。当时长安等地诸师也著有《阿弥陀经》、《观经》等疏，净土经典的研究遂达高峰。
　　唐开元初，慧日自印度归国，见当时禅家视净土为引导愚心的‘方便说’，乃激烈反地，而提倡念佛往生的必要，主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。承远、法照、飞锡等大师继承其说，以念佛三昧为无上深妙的禅门，极力排斥禅徒的空腹高心。於是，中国净土宗於唐代，可公三种教系，即慧远系统（常识性论理派）、善导系统（体解信仰的佛愿派）、慈愍系统（指慧日，不舍万行的妙有派）。当时禅徒有附同慧日一派的主张者，如五祖门下的宣什禅师倡南山念佛门禅宗之一派，六祖门下的南阳慧忠禅师倡解行兼修。至后周法眼嫡孙永明延寿大师，更大力弘扬禅净双修，宋代僧俗的禅净双修，皆承其遗风。天台一门亦多有奉信净土及解羲者，以宋代四明知礼法师所撰《观经疏妙宗钞》最著，他的约心观佛说就是台净融合论，向为台家所重。元代以降，禅净双修的风气愈流行，中峰明本、天如惟则等大师皆心归西方。至明代，楚山绍琦、空谷景隆、一元宗本、云栖袾宏、憨山德清、鼓山元贤等大师，相继倡说禅净合行。尤以云栖袾宏精修念佛三昧，注解《阿弥陀经》，且著诸书弘扬禅净一致的要旨，感化无数社会大众。天台家亦有蘧庵大佑、幽溪传灯、灵峰智旭等大师，撰书光显净教。灵峰智旭倡三学一源论，以禅教律三学所归在净土法门。其时居士庄广还、袁宏道等亦各撰著弘宣净土。迄至清代，净土信仰多由居士提倡，例如彭绍升、希涑父子，编《往生传》及撰《指赞西方》。康熙、乾隆年间，实贤思齐继袾宏遗风，於杭州结莲社教化远近，尊昙鸾、道绰、善导大师为最初三祖，为大众所钦仰。民初，除杨仁山的大力提倡，印光大师主张净土法门为佛出世的本怀，致力社会求济事业，各地僧俗渐次兴起结社念佛的风气，政府迁台后，净土宗得以在台延续发展。