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观音慈林集(一)

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  粤东鼎湖山沙门释

  弘赞法师编纂

  景印观音慈林集序

  上篇诸经

  天竺

  晋秦

  宋

  魏

  齐梁

  周隋

  唐(附五代)

  宋

  元

  明

  清

  观音慈林集记

  (《观音慈林集》上卷乃观音菩萨之经典,本文仅列目录)

  景印观音慈林集序

  稽诸佛乘,观自在大士,久远劫前,已成佛竟,号正法明如来。以慈悲愿切,倒驾慈航,退而辅弼极乐莲邦之阿弥陀佛,与娑婆世界之释迦世尊,救度众生,脱离苦海;感应圣迹,固堪广充栋宇也。清康熙初年,粤东鼎湖山沙门释弘赞在掺,为报亲恩,虔诚绘象礼忏,感召大士拈莲放光,缁素咸睹。由是寻究三藏,检阅传记,并征据见闻,纂编观音慈林集,梓以行世,盖三百年于玆矣。

  集分三卷。上卷、诸经:首冠智者大师普门品玄义,次列悲华经、观音势至授记经、大悲陀罗尼经、法华经观世音菩萨普门品、大佛顶首楞严经、华严经、无量寿经、十一面神咒心经、庄严宝王经、请观音消伏毒害咒经等,多节略。中下卷、感应。中卷、纪自天竺漕矩吒同大商主,晋秦刘萨诃、宋释僧苞、魏王玄谟、齐释法琳、梁宝志大士、讫隋释慧恭等七十四目;下卷、纪自唐释昙藏、宋释义寂、元释蒙润、明刘名贤、讫清邓承诏等八十四目;综凡一百五十八目,中有六目,系引述重要文献,而非感应事迹。

  杭州孙善之长老、庋存康熙戊申秦传霁捐资重刻本,承于民国四十七年戊戌秋惠假;而以耄耋高龄,未几即在台中溘逝。珍此芸快,有犹拱璧,久思景印,以弘明佛法,为纪念老人。玆适北平乐崇辉建吾居士慨然同意,愿以大乘精舍印经会名义印行,并列为‘中华大典’宗教类佛学部门第二十一种;机缘成熟,甚盛事也!

  清季民初,继弘赞上人专纪成书者,不名一家如周克复之观音持验记、许止净之观音本迹感应颂、聂云台之观音灵验记、万叔豪之观音灵异记、尤惜阴、丁仲祐之观音灵感录、李圆净之新编观音灵感录及灵感近闻录,皆流布甚广。印光大师于李编誉为‘某观音灵感之大成,可为一切信奉持念者之依据’。最近毛凌云惕园居士,复发大愿,搜罗当代事迹,纂为观音灵感录续编,台湾印经处为之出版。凡此诸家,征事取材,胥重来历,增华济美,相映益彰;足证感应道交,随在不爽。而俶扰之世,大士尤慈云布濩,垂愍沉溺有情也!

  是集流通后,综览汇观,鉴古衡今,裨益自无穷际。‘见者闻者,同升般若之宝筏;归者敬者,共入无畏之慈林’。曷胜瓣香回向耶?杀青伊迩,辄述因缘梗概于简端焉。

  中华民国六十六年六月二十五日,瑞金周邦道于台北内湖半锅一碗之堂。

  观音慈林集卷上(仅列目录)

  观音著门品玄义(天台智者大师作)

  悲华经

  观世音大势至菩萨授记经

  大悲陀罗尼经

  观音普门品

  大佛顶首楞严经

  华严经

  无量寿经(佛说观无量寿经)

  十一面神咒经(十一面神咒心经)

  庄严宝王经(大乘庄严宝王经)

  请观音经(请观世音菩萨消伏毒害咒经)

  观音慈林集卷中

  △天竺

  ○大商主

  昔漕矩吒国,有大商主,宗事天神,祠求福利,轻懱佛法,不信因果。其后将诸商侣,贾迁有无,泛舟南海,遭风失路,波涛飘浪,时经三岁,资粮罄竭,糊口不充,同舟之人,朝不谋夕,戮力同志,念所事天,心虑已劳,冥功不济。俄见大山,崇崖峻岭,两日联晖,重明朗照。时诸商侣,更相慰曰:‘我曹有福,遇此大山,宜于中止,得自安乐。’商主曰:‘非山也,乃摩竭鱼耳。崇崖竣岭,鬐鬣也;两日联晖,眼光也。’言声未静,舟帆飘溱。于是商主告诸侣曰:‘我闻观自在菩萨,于诸危厄,能施安乐,宜各至诚称其名字。’遂即同声归命称念。崇山既隐,两日亦没。俄见沙门、庠序、锡杖,凌虚而来拯溺。不踰时而至本国矣。因即信心贞固,求福不回,建窣堵波,式修供养云云。

  ○孤山灵像

  中天竺摩竭陀国,迦布德伽蓝,南二三里,至孤山。其山崇峻,树林郁茂,名花清流,被崖注壑。上多精舍灵庙,颇极剞□之工。正中精舍,有观自在菩萨像,躯量虽小,威神感肃。手执莲花,顶戴佛像。常有数人断食,要心求见菩萨。七日二七日,乃至一月,其有感者,见观自在菩萨,妙相庄严,威光赫奕,从像中出,慰谕其人。昔南海僧伽罗国王,清旦以镜照面,不见其身,乃睹赡部洲摩竭陀国多罗林中小山,上有此菩萨像。王深感庆,图以营求,既至此山,实惟肖似,因建精舍,兴诸供养。自后诸王,尚想遗风,遂于侧建立精舍灵庙,香花伎乐,供养不绝。

  ○清辩论师

  南天竺,大安达罗国,城南不远,有大山岩。清辩论师,住阿素洛宫,待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远,至德深邃。外示僧佉之服,内弘龙猛之学。静而思曰:‘非慈氏成佛,谁决我疑?’于观自在菩萨像前,诵随心陀罗尼,绝粒饮水,时历三岁。观自在菩萨现妙色身,谓论师曰:‘何所志乎?’对曰:‘愿留此身,待见慈氏。’观自在菩萨曰:‘人命危脆,世间浮幻,宜修胜善,愿生睹史多天,于斯礼觐,尚速得见。’论师曰:‘志不可夺,心不可二。’菩萨曰:‘若然者,宜往大安达罗国城南山岩,执金刚神所。至诚诵持执金刚陀罗尼者,当遂此愿。’论师于是往而诵焉。三岁之后,神乃谓曰:‘汝何所愿,若此勤励?’论师曰:‘愿留此身,待见慈氏。观自在菩萨指遣来请,成我愿者,其在神乎?’神乃授方,而谓之曰:‘此岩石内,有阿素洛宫,如法行请,石壁当开,开即入中,可以待见。’论师曰:‘幽居无睹,讵知佛兴?’神曰:‘慈氏出世,我当相报。’论师受命,专精诵持,复历三岁,初无异念。咒芥子以击石壁,豁然洞开。是时百千万众,观睹忘返。论师跨其户,而告众曰:‘吾久祈请,待见慈氏,圣灵警祐,大愿斯遂,宜可入此,同见佛兴。’闻者怖骇,莫敢履户,谓是毒蛇之窟,恐丧身命。再三告语,惟有六人从入。论师顾谢,时众从容而入,入之既已,石壁还合。众皆怨嗟,恨前言之过也。

  ○作光王

  作光王,乃中印度,羯若鞠阇国王也。长子字王增,次子字喜增。王增嗣位,以德治政,为金耳国月王所伐。大臣僚庶,启劝喜增,克复亲仇。王子曰:‘国嗣之重,今古为难,君人之位,兴立宜审。今者殑伽河岸,有观自在菩萨像,既多灵鉴,愿往请词。’即至菩萨像前,断食祈请。菩萨感其诚心,现形问曰:‘尔何所求,若此勤恳?’王子曰:‘我惟积祸,慈父云亡,重兹酷罚,仁兄见害,自顾寡德,国人推尊,命袭大位,光父之业,愚时无知,敢希圣旨。’菩萨告曰:‘汝于先身,在此林中,为练若苾刍,而精勤不懈,承兹福力,为此王子。金耳国王,既毁佛法,尔绍王位,宜重兴隆,慈悲为志,伤愍居怀,不久当王五印度境。欲延国祚,当从我诲,冥加景福,邻无强敌。勿升师子之座,勿称大王之号。’于是受教而退,即袭王位。自称曰王子,号尸罗阿迭多(唐言戒日)。务修节俭,营福树善,忘寝与食,令五印度,不得食肉,若断生命,有诛无赦。于殑伽河侧,建立数千窣堵波,各高百余尺。于五印度,城邑乡聚,达巷交衢,建立精庐。储饮食,置医药,施诸饥贫,周给不殆。圣迹之所,并建伽蓝,五岁一设无遮大会。倾竭府库,惠施群有,惟留兵器不充檀施。岁一集会,诸国沙门,于三七日中,以四事供养,令各相推论,校其优劣,褒贬淑慝,黜陟幽明,若戒行贞固,道德纯邃,推升师子之座,王亲受法,戒虽清净,学无稽古,但加敬礼,示有尊祟。律仪无纪,秽德已彰,驱出国境,不愿闻见。邻国小王,辅佐大臣,殖福无怠,求善忘劳,即携同坐,谓之善友。日分三时,一时理务治政,二时营福修善,孜孜不倦,竭日不足矣。时唐三藏玄奘法师届彼受戒日,王之请也。

  ○求那三藏

  求那跋陀罗,此云功德贤,中天竺人,专精志学,博通三藏。宋元嘉十二年至广州,刺史韦朗,表闻。宋太祖遣信迎接。既至京都,太祖交言,欣若倾盖。初住祇洹寺,后谯王镇荆州,请与俱行,安止辛寺。王欲请译华严等经,而跋陀自忖,未善宋言,有怀愧叹。即旦夕礼忏,请观世音,乞求冥应。遂梦有人,白服持剑,擎一人首来至其前曰:‘何故忧耶?’跋陀具以事对。答曰:‘无忧。’即以剑易首,更安新头。语令回转,曰:‘得无痛耶?’答曰:‘不痛。’豁然便寤,心神喜悦。旦起言义,备领宋语。于是就讲。元嘉将末,谯王谋逆节。跋陀泣曰:‘贫道不容扈从。’谯王以其物情所信,乃逼与俱下。至梁山之败,大舰转迫,去岸悬远,判无全济。唯一心称观世音。手捉筇杖,投身江中,水齐至膝,以杖刺水,水流深驶。见一童子,寻后而至,以手牵之。顾谓童子:‘汝小儿,何能度我?’恍惚之间,觉行十余步,仍得上岸。即脱衲衣,欲赏童子。顾觅不见,举身毛竖,方知神力焉。

  ○尊称三藏

  那连提黎耶舍三藏法师,华言尊称,北天竺乌苌国人。年十七,发意出家,寻值名师,备闻正教。发足游方,行化雪山之北。至于峻顶,见有人鬼二路,人道荒险,鬼道利通。行客心迷,多寻鬼道。渐入其境,便遭杀害。昔有圣王,于其路首,作毗沙门天王石像,手指人路。同伴一僧,错入鬼道,耶舍觉已,口诵观音神咒,百步追及,已被鬼害。自以咒力得免斯厄。因复前行。又逢山贼,专念前咒,便蒙灵卫,贼来相突,对目不见。循路东指,远投齐境,天保七年,届于京都。

  ○法密三藏

  达摩笈多三藏法师,华言法密,本南天竺,罗啰国人也。志在游方,六人为伴,于商客所,闻支那大国,三宝兴盛,同侣一心,厉意来此,非惟观其风化,愿在利物弘经。便踰雪山,值难避地西南,路纯砂碛,水草俱乏,同侣相顾,性命莫投。乃以所□经论,权置道傍,越山求水,冀以存济。求既不遂,劳弊转增,专诵观世音咒。夜雨忽降,身心充悦。寻还本途,四顾茫然,方道迷失,踟蹰进退,乃任前行,遂达于瓜州。跋涉积年,届期胜地,即开皇十年冬十月也。

  ○不空三藏

  不空三藏法师,本北天竺婆罗门。附舶南海,至诃陵国界,遇大黑风,众商惶怖,各作本国法禳之无验,皆膜拜求哀乞加救护。空曰:‘吾今有法,汝等勿忧。’遂右手执五股菩提心杵,左手持般若经夹,诵观音大随求咒一遍,即时风偃海澄。又遇大鲸出水,喷浪若山,甚于前患。众商甘心委命,空同前作法,命慧誓诵娑羯龙王经,众难俱息。

  ○善无畏三藏

  善无畏三藏法师,本中印度人也。时中印度大旱,请畏求雨,俄见观音,在日轮中,手执军持,注水于地,时众欣感,得未曾有。

  △晋秦

  ○刘萨诃

  并洲刘萨诃,弋猎为业。于太康二年暴卒,见两人执向西北,行至地狱。见金色圣人。左右言:‘是观音大士。’谓诃曰:‘汝罪应入地狱,今放还,可往洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处,有阿育王塔处,顶礼忏悔。’

  ○释慧虔

  慧虔法师,俗姓皇甫,北地人也。少出家,奉持戒行,志操确然。憩庐山十有余年,以晋义熙之初,投山阴嘉祥寺。克己导物,苦身率众,凡诸新经,皆书写讲说。涉将五载,忽然得病,寝疾少时,自知必尽,乃属想安养,祈诚观音。山阴北寺有净严尼,宿德戒行。夜梦见观世音从西郭门入,清晖妙状,光映日月,幢旛华盖,皆以七宝庄严。见便作礼,问曰:‘不审大士今何所之?’答云:‘往嘉祥寺,迎虔公。’因尔无常,当时疾虽绵笃,而神色平平,犹若恒日。咸闻异香,久之乃歇。虔既自审必终,又观瑞相,道俗闻见,咸生欢羡焉。

  ○竺法纯

  竺法纯,山阴显义寺主也。苦行有德,善诵古维摩经。晋元兴中,为修寺至兰上买材,暮还,于湖中遇风,而船小,纯惟一心凭观世音,口诵不辍。俄见一大流船,乘之获免。至岸,舫船无主,须臾不见。道俗咸叹神感。

  ○释法桥

  法桥者,中山人。少乐转读,而乏声,每以不畅为慨。于是绝粒忏悔,七日七夕,稽首观音,以祈现报。同学苦谏,誓而不改。至第七日,觉喉内豁然,即索水洗漱。云:‘吾有应矣。’于是作三契经,声彻里许,远近惊嗟,悉来观听。尔后诵经数十万言,昼夜讽咏,哀婉通神。至年九十,声犹不变。

  ○释道舟

  道舟,姓管氏,朔方回乐人也。出家于龙兴寺孔雀王院,爰得戒珠,渐圆心月。入贺兰山白草谷,立要持念,感枯泉重涌,有灵蛇游泳于中。遂陟法台谈讲也。乃剌血画大悲千手眼立像,属其亢阳,则绝食暝目,要期雨之通济,方议充肠。中和二年,闻关辅扰攘,乃于城南念定院,塔下,断左肱焚之,供养大悲像。愿倒冒干戈中原塞上,早见弭兵。言毕迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳,为民祈雨。复断食七日请雪,皆如其愿。享龄七十有八,遗骸不散,如入禅定,遂加漆纻焉。

  ○释法义

  始宁山有竺法义,晋兴宁中沙门也。游刃众典,尤善法华,受业弟子常有百余。至咸安二年,忽感心气疾病。常存念观世音,乃梦见一人破腹洗肠,寤便病愈。傅亮每云:吾先君与义公游处,向闻说观音神异,莫不大小肃然也。

  ○释开达(或云慧达)

  释开达,隆安二年,登垄采甘草,为羌所执。时年大饥,羌胡相啖。乃置达栅中,将食之。先在栅者十有余人,羌日夕烹俎,唯达尚存。自达被执,便潜诵观世音经,不懈乎心。及明日将见啖,其晨始曙,忽有大虎,遥逼群羌,奋怒咆吼,羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木,得成小阕,可容人过。虎即徐去。达便逃走,夜行昼伏,遂得免脱。

  ○郭宣之

  郭宣之,太原人也。义熙四年,为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法,宣亦同执在狱。唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际,忽亲睹菩萨光明照狱,宣瞻觌礼拜,祈请誓愿,久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释,依所见形,制造图像,又立精舍焉。后零陵衡阳卒官。

  ○潘道秀

  潘道秀,吴都人。年二十余为军北征。既而军少失利,秀窜逸,被掠。经数处作奴,俘虏异域,欲归无因。少信佛法,恒至心念观世音。每梦寐辄见,后既南奔,迷不知道,于穷山中,忽睹真形,如今行像,因作礼。礼竟,豁然不觉所之,乃得还路,遂归本土。后精进弥笃,年垂六十而亡。

  ○栾茍

  栾茍,不知何许人也。少奉法,尝作福,富平令,先从征虏失利,舫遭火垂,贼亦交逼,正在中江,风浪骇目,苟恐怖分尽,犹诵念观世音。俄见江中有一人,挺然孤立,腰与水齐。苟心知祈念有感,火贼已切,便投水就之,身既浮涌,脚似履地,寻而大军遣船迎接败者,还得免济。

  ○释法智

  释法智者,为白衣时,尝独行至大泽中,忽遇猛火,四方俱起,走路已绝,便至心礼诵观世音。俄然火过,一泽之草无有遗茎者,惟智所处,容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将从征虏,军退失马,落在围里,乃隐沟边荆棘丛中,得蔽头。复念观世音,心甚勤至,隔溪人遥唤后军,指令杀之。而军遍搜觅,辄无见者,乃得免济,后遂出家。

  ○子敖

  南宫子敖,始平人也。戍新平城,为彿彿虏儿长乐公所破。合城数千人皆被诛害,子敖虽分必死,而犹至心念观世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻,持刃之人,忽疲懈,四支不随。尔时长乐公,亲自临刑,惊问之。子敖聊尔答云:‘能作马鞍。’乃令原释,子敖亦不知所以作此言,遂得遁逸。造小形像贮以香函,行则顶戴也。

  ○孙道德

  孙道德,益州人也。奉祭酒道,年过五十,未有子息。居近精舍,景平中沙门,谓德曰:‘必愿有儿,当至心礼诵观世音经,此可冀也。’德遂罢不事道,单心投诚归命观世音。少日之中而有梦应,妇即有孕,遂以产男也。

  ○刘度平

  刘度平,原辽城人也。乡里有一千余家,并奉大法,造立形像,供养僧尼。值虏主木未时,此县尝有逋逃,未大怒,欲尽灭一城。众并恐惧,分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之,未见物从空中下,绕其所住屋柱,惊视,乃观世音经,使人读之,未大欢喜,用省刑戮。于是此城,即得免害。

  ○窦传

  窦传者,河内人也。永和中,并州剌史高昌,冀州剌史吕护,各权部曲,相与不和。传为昌所用,作官长。护遣骑抄击,传为兵执,同伴六七人,共系入一狱,锁械甚严,克日当杀之。沙门支道山,时在护营中,先与传相识,闻其被执,出至狱所候视之,隔户共语。传谓山曰:‘今日困厄,命在漏刻,何方相救?’山曰:‘若能至心归请观音,必有感应。’传先亦颇闻观世音,及得山语,遂专心属念,昼夜三日,至诚自归。观其锁械,而觉缓解,有异于常,聊试推荡,忽然离体。传乃复至心曰:‘今蒙哀祐,已令桎梏自解,而同伴尚多,无心独去。观世音神力普济,当令俱免。’言毕复牵挽余人,皆以次解落,若有割剔之者。遂开户走出,于警徼之间,莫有觉者。便踰域巡去,时夜已向晓,行四五里天明,不复进,共逃隐一榛中。须臾觉失囚人,马络四出寻捕,焚草践林,无不至遍,惟传所隐一亩许地,终无至者,遂得免还。乡里敬信异常,咸皆奉法。道山后过江,为谢居士具说其事。

  ○竺长舒

  竺长舒者,其先西域人也。世有资货,为巨富人。晋元康中,徙居洛阳,奉法精至,尤好诵观音经。其后邻比失火,长舒家悉草屋,又居下风,火已逼近,惟至心诵经,有顷火烧其邻屋,而风忽自回,火亦际屋而止。于时咸以为灵。里中有轻险少年四五人,共毁笑之,云:‘风偶自转,此复何神?’伺时燥夕,当爇其屋,能令不然者,可也。其后天甚旱,少年辈,密共束炬,掷其屋上,三掷三灭,乃大惊惧,各走还家。明晨相率诣长舒,自说昨事,稽颡辞谢。长舒答曰:‘我了无神,正诵念观世音,是威灵所祐,诸君但当洗心信向耳。’自是邻里乡党,咸敬异焉。

  ○吕竦

  吕竦,字茂高,兖州人也。寓居始丰,其县南溪,流急岸峭,回曲如萦。又多大石,白日行者犹怀危惧。竦自说,其父尝行溪中,去家十许里,日向暮,天忽风雨,晦冥如漆,不复知东西,必当覆溺,惟归心观世音,且诵且念,须臾有火光来岸,如人捉炬者,照见溪中了了,遥得归家,火常在前导,去船十余步。竦后与郗嘉宾说。

  ○徐荣

  徐荣者,琅琊人。尝至东阳,还经定山,舟人不惯,误堕洄澓中。游舞波涛,垂欲沉没。荣无复计,惟至心呼观世音。期须间,如有数十人齐力引船踊出澓中,还得平流。日已向暮,天大阴暗,风雨甚驶,不知所向。而涛波转盛,荣诵经不辍口,有顷,望见山头有火光赫然,回柂趣之,迳得还浦,举船安隐,既至,不复见光。同旅异之,旦问浦人,昨夜山上是何火光。众皆愕然曰:‘昨风雨如此,岂有火理,吾等并不见。’乃知是神光也。

  ○张崇

  张崇,京兆杜陵人也。少奉法。晋太原中,苻坚既败,长安百姓有千余家,南走归晋,为镇戍所拘,谓为游寇,杀其男丁,虏其子女。崇与同等五人,手脚俱械,掘坑埋身至脚,各相去二十步,明日将驰马射之,以为娱乐。崇虑望穷尽,惟洁心专念观世音。夜中械忽自破,乃得离身。因是便走,遂得免脱。崇既脚痛,路经一寺,乃复称观世音名,至心礼拜,以一石置像前,发誓愿言:‘今欲过江东诉乱晋帝,理此冤魂,救其妻息,若心愿获果,此石当分为二。’崇礼拜已,石即破焉。崇遂至京师,具列冤氏,帝乃悉如宥之。智生道人目所亲见。

  ○释昙无竭

  昙无竭三藏,闻法显等,躬践佛国,慨然有忘身之誓。以永和元年,集同志昙朗僧猛等二十五人,发长安,西渡流沙。上无飞鸟,下绝走兽,四顾茫茫,莫知所之。惟望日光以准东西,视人骨以标行路耳。至葱岭,岭冬夏积雪,恶龙吐毒,风雨砂砾,前度雪山,下有大江,流急如箭。东西两山之胁,系索为桥,十人一过,至彼岸已,举烟为帜。后人见烟,知前已渡,方得更进。久不见烟,则知暴风吹索,人堕江中矣。复过雪山,悬崖壁立,无安足处,壁有故杙,孔孔相对,人执四杙,先拔下杙,仍扳上杙,展转相扳,经于三日,方及平地。检料同侣,失十二人。进向中天竺,路既空旷,惟□石蜜为粮,十三人中,又死八人。无竭虽屡经危棘,而系念观音,未尝暂废。至舍卫国,遇众象,乃归命观音,忽现师子,象遂奔逸。至恒河,复值群兕,归命如初,寻有大鹫飞来,兕亦惊散。后于南天竺,随舶达广州,□经而还。

  ○尼明感

  明感本姓朱,高平人也,世奉大法。为虏贼所获,欲以为妻。备加苦楚,誓不受辱。谪使牧羊,经历十载,怀归转笃,反途莫由,常念三宝,兼愿出家。忽遇一比丘,就请五戒,仍以观世音经授之,因得习诵,昼夜不休。愿得还家,起五层塔。不胜忧念,逃走东行。初不识路,昼夜兼涉,巡入一山,见有斑虎去之数步,初甚恐懅,少却意定,心愿逾至,遂随虎而行。积日弥旬,得达青州,将入村落,虎便不见。

  ○尼令宗

  令宗,本姓满,高平金乡人。幼有清信,乡党称之。家遇丧乱,为虏所驱,归诚慊至,称佛法僧,诵普门品,求诉得放。随路南归,行出冀州,复为贼所逐,登上枯树,专诚至念观音,捕者前望,终不仰视,寻索不得。俄尔而散,宗下复去。晚达孟津,无船可济,慞遑忧惧,更诚称念。忽见一白鹿,不知所从来,下涉河流,宗随鹿而济,曾不沾濡,平行如陆,因得达家。仍即入道,学行精恳,览经深义入神。晋孝武闻之,遣书通问,年七十五卒。

  ○盖护

  盖护,山阳人。系狱应死,三日三夜念观音,心无间息,即眼见观音放光照之,锁脱门开,寻光而去,行二十里,光明方息。

  ○裴安起

  裴安起,从虏叛还南,至河边,不能得过。望见追骑在后,死至须臾,于是称观世音,见一白狼,安起遂抱,一掷便过南岸,即失狼所。追骑在北岸望之,叹惋无极。

  ○徐义

  徐义者,高陆人也。少奉法,为苻坚尚书。坚末兵革蜂起,贼获义,将加戮害,乃埋其足,编发于树。夜中专念观世音。有顷,得眠,梦人谓之曰:‘今事亟矣,何暇眠乎!’义便惊起,见守防之士并疲而寝,乃试自奋,动手发既,解足亦得,脱因而遁。去百余步,隐小丛草,便闻追者交驰,火炬星陈,互绕此丛,而竟无见者。天明贼散,归投邺持,遂得免之。

  ○毕览

  毕览,东平人也。少奉法,随慕容垂北征没虏,单马逃窜,虏追骑将及,览至心诵念观世音,既得免脱。困入深山,迷惑失道,又专心归念。中夜见一道人,法服持锡,示以途径,遂得还路,安隐至家。

  △宋

  ○释僧苞

  僧苞法师,京兆人。住祇洹寺,开讲众经,法化相续。陈郡谢灵运,闻风而造焉。及见苞神气,弥深叹服。或问曰:‘谢公何如?’苞曰:‘灵运财有余,而识不足,抑不免其身矣。’苞尝于路行,见六盗被录。苞为说法,劝念观世音,群盗以临危之际,念念恳切,俄而送吏饮酒洪醉,盗解械得免焉。

  ○释道汪

  道汪法师,姓潘,长乐人。幼随叔京师,年十三,投庐山远公出家。研宗经律,雅善涅槃。尝行梁州,为羌贼所围,垂失衣钵,汪与弟子数人,誓心共念观世音。有顷,觉如云雾者,覆汪等身,群盗推索不见,于是获免。

  ○释僧洪

  僧洪者,豫洲人也。止于京师瓦官寺,少而修身整洁,后率化有缘,造丈六金像,镕铸始毕,未及开模,时晋末铜禁甚严,犯者必死。宋武帝时为相国,洪坐罪系于相府,惟诵观世音经,一心归命佛像。夜梦所铸像来,手摩洪头,问怖不?洪言:‘自念必死。’像曰:‘无忧。’见像胸方尺许,铜色燋沸。会当行刑,府参军监杀,而牛奔车坏,因更克日。续有令,从彭城来云:未杀僧洪者,可原。遂获免还,开模见像胸前,果有燋沸。

  ○释道冏

  道冏,俗姓马,扶风人。初出家,为道懿弟子。懿病,尝遣冏等四人,至河南霍山采钟乳。入穴数里,跨木水,三人溺死,炬火又灭,冏判无济理。冏素诵法华,惟凭此业,又存念观音。有顷,见一光如萤火,追之不及,遂得出穴。于是进修禅业,节行弥新。后与同学人南游上京,观瞩风化。夜乘冰渡河,中道冰破,三人没死,冏又归诚观音,乃觉脚下如有一物,复见赤光在前,即乘光而至岸矣。

  ○邵信

  邵信,吴兴人。甚奉法,遇伤寒病,无人敢看,乃悲泣念观音。忽见一僧来,云是杯渡弟子。语云:‘勿忧,家师寻来相看。’答云:‘渡师已死,何容得来?’道人云:‘来复何难!’便衣带头出一合许散,与服之,病即瘥。

  ○张兴

  张兴者,新兴人也。颇信佛法,尝从沙门僧融昙翼时受八戒。兴尝为劫所引,夫得走逃,妻坐系狱,掠笞积日。时县失火,囚于路侧,融翼同行,经过囚边。妻惊呼:‘阇黎,何以赐救?’融曰:‘贫道力弱,如何相救。惟宜勤念观世音,庶获免耳。’妻便昼夜祈念,经十许日,于夜梦一沙门,以脚蹈之曰:‘咄咄!可起!’妻即惊起。钳锁桎梏,忽然俱解。便走趣户,户时犹闭,警防殊严,既无由出。虑有觉者,乃还著械,寻复得眠。又梦向沙门曰:‘户已开矣。’妻觉而驰出,防守者并已惛睡,妻安步而去。时夜甚暗,行可数里,卒值一人,妻惧躄地。已而相讯,乃其夫也。相扶悲喜,夜投僧翼,遂得免之。时元嘉初也。

  ○王琰

  琰年稚,在交阯,彼土有贤法师者,道德僧也。见授五戒,以观世音金像一躯,见与供养。形制异今,又非甚古。琰奉以还都,时年在龆龀,与二弟常尽勤至,专精不倦。后治改弊庐,无屋安设,寄京师南涧寺中。于时百姓竞铸钱,亦有盗毁金像,以充铸者。时像在寺,已经数月,琰昼寝梦像立于坐隅,意甚异之。时日已暮,即驰迎还。其夕南涧十余躯像,悉遇盗亡。其后久之,像于曛暮间,放光显照,三尺许地,金辉秀超,焕然夺目。琰兄弟及仆役,同睹者十余人。时宋大明七年秋也。

  ○伏万寿

  伏万寿,平昌人也。元嘉十九年,在广陵为卫府行参军。假讫返州,四更初过江,始济之时,长波安流,中江而风起如箭。时又极暗,莫知所向。万寿先奉法勤至,惟一心归命观世音,念无间息,俄尔与船中数人,同睹北岸有光,状如村火。相与喜曰:‘此必是欧阳火也。’回舳趣之,未旦而至。问彼人,皆云昨夜无然火者。方悟神力,至设斋会。

  ○顾迈

  顾迈,吴郡人也,奉法甚谨。元嘉十九年,自都还广陵,发石头城,便逆湖朔。风至横决,风势未弭,而舟人务进,既至中江,波浪方壮,迈单船孤征,忧危无计,诵观世音经,得十许遍,风势渐歇,浪亦稍小。既而中流,屡闻奇香,芬馥不歇,迈心独嘉,故坚诵不辍,遂以安济。

  ○释慧和

  释慧和者,京师众造寺僧也。宋义嘉难,和犹为白衣,隶刘胡部下。胡尝遣将士数十人,值谍东下,和亦预行。行至鹊渚,而值台军西上,谍众离散,各逃草泽。和乃褶衣提篮负担,若类田人。时诸游军,捕此散谍,视和色,疑而问之。和对答谬略,因被笞掠,军将见斩,和自散走,恒念观世音经。至将斩时,祈恳弥至,既而军人挥刀屡跌,三举三折,并惊而释之。和于是出家,遂成精业。

  ○韩徽

  韩徽者,未详何许人也。居于支江,其叔被系,累及于徽,俱闭郡狱。铁木贯体,钳梏甚严。徽惶迫无计,待死而已。徽本尝事佛,颇奉诵观世音经。于是昼夜诵经,至数百遍方昼,而锁忽自呜,若烧炮石瓦爆吒之声。已而视之,其锁自解。徽惧狱司谓其解截,遽呼告之,吏虽惊异,而犹更钉鍱。徽如常诵经,又经一日,锁复鸣解,状如初时。吏乃具告本官,官取锁详视,服其通感,即免释之。徽今尚在,勤业殊至。

  ○彭子乔

  彭子乔者,益阳县人也,任本郡主簿事。太子沈文龙建元元年,以乔罪故盛怒,防械甚急,必欲杀之。子乔忧惧,无复余计,惟至诚诵观世音经,至百余遍,疲而昼寝。时同系者有十许人,亦俱睡卧。有湘西县吏杜道策,亦系在狱,乍寐未熟,忽见双白鹤,集子乔屏风上。有顷一鹤下至子乔边,时复觉如美丽人形。而已,道策起见子乔双械脱在脚外,而械雍犹在焉。道策惊视,始毕,子乔亦寤,共视械,咨嗟。问子乔有所梦否?乔曰:‘不梦。’道策如向所见说之。子乔虽知,尚虑狱家疑其欲叛,乃解脱械雍,更著。经四五日,而侥释放。琰族兄琏,亲识子乔及道策,闻二人说,皆同如此。

  ○邢怀明

  邢怀明,河间人,宋大将军参军。随南郡太守朱循之北伐,俱见陷。于伺候间,俱得遁归,夜行昼伏,已经三日,犹惧追捕。乃遣人前觇虏,侯既数日不还,一夕将雨阴暗,所遣人忽至,惊曰:‘向遥见火光甚明,故来投之,那得至而反暗。’循等怪愕,怀明先奉法,自征后,头上恒戴观世音经,转读不废。尔夕亦正暗诵,咸疑是经神力,于是常共祈心,遂以得免。

  ○王球

  王球,字叔达,太原人也。为涪陵太守,以元嘉九年,于郡失守,系在刑狱中。百余人并多饥饿,球每食皆分施之。球先精进,既在囹圄,用心尤至,日自持斋,至心念观世音。夜梦升高座,见一沙门以一卷经与之。题云:光明安行品,并诸菩萨名。球得而披读,忘第一菩萨名,第二观世音,第三大势至。又见一车轮,沙门曰:此五道轮也。既觉,锁皆断脱,球心知神力,弥增专到。经三日,而被原宥。

  ○卞悦之

  卞悦之,济阴人也。作朝请,居在潮沟。行年五十,未有子息。妇为取妾,复积载不孕。将祈求继嗣,千遍转观世音经,其数垂竟,妾便有娠,遂生一男。元嘉十八年,己丑岁云云。

  ○竺惠庆

  竺惠庆,广陵人也。元嘉十二年,荆扬大水,川陵如一。惠庆将入庐山,船既小而暴风忽起,飘扬中江,风疾浪涌。庆正心端念,诵观世音经。洲际之人,望见其船迎飙截流,如有数十人牵挽之者,迳到上岸,一舫全济。

  ○尼僧端

  僧端,广陵人也。门世奉佛,姊妹笃信,誓愿出家,终不聘彩。而母兄已许富室,临迎之三昼宵,诵观世音经,雨泪稽颡,昼夜不休。过三日后,于礼拜中,见佛像语云:‘汝婿命尽,汝但精勤,勿怀忧念。’明日其婿为牛所触亡也,因得出家。坚持禁戒,诵大涅槃经,五日一遍。元嘉十年,南游上国,住永安寺。纲纪众务,均爱等接,大小悦服,久而弥敬,年七十余。元嘉二十五年卒。

  ○尼玄藻

  玄藻,本姓路,吴郡人也。安荀之女,藻年十余,身婴重疾,良药必进,日增无损。时太玄台寺释法济,语安荀曰:‘恐此病由业,非医所消。贫道按佛经云,若履危苦,能归依三宝忏悔求愿者,皆获甄济。君能与女洗涤尘秽,专心一向,当得痊愈。’安荀然之,即于宅内,设观世音像,斋澡心洁,扶疾稽颡,专念相续。经七日,初夜忽见金像,高尺许,三摩其身,从首至足,即觉沉痾豁然消愈。既灵验在躬,遂求出家。精勤匪懈,诵法华经,菜食长斋,三十七载,常翘心注想,愿生兜率。宋元嘉十六年出都造经,寂然而终。

  ○释法显

  释法显,姓龚,平阳武阳人。常慨经律舛阙,志励寻求,以晋隆安三年,与同学慧景等,发自长安,西度流沙,历诸危险,至天竺国。获诸经律,附商人大舶,循海而还。舶有二百许人,值黑风,水将入舶,众皆惶惧,即取杂物弃之。显恐弃其经像,惟一心念观世音,及归命汉土众僧。舶任风而去,得无伤坏。经十余日,达耶婆提国。停五月,随商东适广州。

  ○释昙颖

  释昙颖,会稽人。少出家,谨于戒行。诵经十余万言,止长干寺,善巧宣喧,天然独绝。颖常患癣疮,积治不除。房内恒供养一观世音像,晨夕礼拜,求差此疾。异时忽见一蛇,从像后缘壁上屋,须臾有一鼠子,从屋堕地,涎唾沐身,状如已死。颖候似活,即取竹刮除涎唾。又闻蛇所吞鼠,能疗疮疾,即便取涎唾,以傅癣上。所傅既遍,鼠亦还活,信宿之间,疮痍顿尽。方悟蛇之与鼠,皆是祈请所致。于是君王所重,名播遐迩。

  △魏

  ○王玄谟

  魏世祖二十七年,将军王玄谟,北征失律,萧斌欲诛之。沈庆之谏曰:‘佛狸(魏世祖小字)威镇天下,岂玄谟所能当。杀战将,徒自弱耳。’乃止。初玄谟将见杀,梦人告曰:‘诵观音经千遍可免。’仍口授其经曰:‘观世音,南无佛,与佛有因,与佛有缘,佛法相缘,常乐我净。朝念观世音,暮念观世音,念念从心起,念念不离心。’既觉,诵之不辍。忽唱停刑,后官至开府,年八十二卒。

  ○释超达

  释超达,未详其氏。元魏中,行业僧也。多学问,有知解,帝禁图谶尤急,所在搜访,有人诬达有之,乃收付荣阳狱。时魏博陵公,检勘穷劾,达以实告。公大怒,以车轮系颈,严防卫之。自知无活路,专念观世音,至夜四更,忽不见车轮所在。见守防者,皆大昏睡,因走出外,将欲远避。以久系狱,脚遂挛急,不能远行,及至天晓,虏骑四出追之,达惟逃必不兔,因伏草中,骑来蹋草并糜,惟从边过,对而不见。仰看虏面,悉以牛皮障目。达一心服死,至诚称念,夜中虏去,寻即得脱。

  ○释僧明

  僧明道人,为北台石窟寺主。世传黑者得之,谓有黑相当得天下,由是魏氏之王天下,每疑忌沙门。收数百僧,互系缚之,僧明为魁首,以绳急缠,从头至足,克明斩决。明一心念观音,至半夜,觉绳少宽。私心欣幸,精祷弥切。及晓,索然都断,既因得脱,逃走奔山。明旦狱监来觅不见,惟见断绳在地,知为神力所加也。即以奏闻,帝信道人不反,遂一时释放。

  ○释道泰

  道泰者,元魏末人。住常山唐衡精舍,梦人谓曰:‘若至某年当终,于四十二矣。’泰心恶之,及至期年,遇重病,甚忧。悉以身资为福。友人曰:‘余闻供养六十二亿菩萨,与一观音同。君何不至心归依,可必增寿?’泰乃感悟,遂于四日四夜专精不绝。所坐帷下,忽见光明,从户外而入,见观音足趺踝间,金色朗耀,语泰曰:‘汝念观世音耶?’时泰褰帷,须臾不复见,悲喜流汗,便觉体轻,所患遂愈。年四十四,方为同意说之。泰后终天命。更有一僧,其缘同泰,故不疏耳。

  ○释法力(道集、法禅)

  法力者,未详何许人。精苦有志德,欲于鲁郡立精舍,而财不足。与沙弥明琛,往上谷乞麻一载,将事返寺,行空泽中,忽遇猛火,车在下风,无得免理。于时法力倦眠,彼觉而火势已及,因举声称观,未及世音,应声风转。火焰寻灭,安隐而还。 又沙门道集,于寿阳西山游行,为二贼所得,缚系于树,将欲杀之,惟念观世音,守死而已。贼引刀屡斫,皆无损伤,自怖而走,集因得脱,广传此事。 又沙门法禅等,山行逢贼,惟念观音,挽弓射之,欲放不得,贼遂归诚,投弓于地。又不能得,知是神人,舍而逃走。禅等免脱,所在通传,并魏末人。别有观音感应传,文事包广,不具叙之。

  ○孙敬德

  天平中,定州募士敬德,防于北陲,造观音金像,年满将还,常如礼事。后为劫贼横引,禁于京狱,不胜考掠,遂妄承罪,并断死刑,明旦行决。其夜礼拜忏悔,泪下如雨,启曰:‘今身被枉,当是过去枉他,愿偿债毕,誓不重作。’又发大愿云云。言已。少时,依稀如梦,见一沙门,教诵观世音救生经。经有佛理,命诵千遍,得度苦难。敬德焂觉起坐,缘之了无参错,比至平明,诵满九百。有司执缚向市,且行且诵,临欲加刑,足满千遍。执刀下斫,刀折三段,不损皮肉。易刀又斫,凡经三换,刀折如初。监当官人,莫不惊异,具状奏闻。丞相高欢,表请其事,遂得免死。敕写此经传之,今所谓高王观世音经也。敬德放还,设斋报愿,出所造像,乃见项上有三刀痕。乡亲同睹,叹其通感,见齐志及旌异等记。

  ○释僧朗

  释僧朗,魏虏攻凉洲,举城同陷,执朗等数僧,从驾东归。朗与同学思慕本乡,中路共叛,然严防守,更无走处。东西绝壁,莫测浅深,上有大树,傍垂岸侧。遂以鼓旗竿,绳系悬下,时夜大闇,崖底纯棘,无安足处。欲上崖头,复恐军觉,投计慞惶,捉绳悬住,势非久停。共谓曰:今厄顿至。惟念观音,以头叩石,一心专注。须臾光明,从日处出,通照天地。乃见棘中有得下处,因光至地,还忽冥暗,方知圣力,非关天明。良久天晓,始闻军众警角将发,而山谷重叠,徘徊万里,不知出路。候月而行,路值大虎在前,相顾而言:‘虽免虏难,虎口难脱。’朗语僧曰:‘不如君言,正以我等有感,所以现光。今遇此虎,得非圣人示吾路耶?’于是二人径诣虎所,虎即前行。若朗小迟,虎亦暂住。至晓得出,而失虎踪。

  △齐梁

  ○宝志大士

  宝志大士,俗呼为志公,面方而莹,彻如镜,手足皆鸟爪。初金陵东阳民朱氏之妇,闻儿啼鹰巢中,梯树得之,举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家,专修禅观,至是显迹。以剪尺拂子挂杖头负之而行,经聚落,儿童哗逐之。或微索酒,或累日不食。尝遇食鲙者,从求啖之,而有轻薄心者,志即吐水中,皆成活鱼。时时题诗,初若不可解,后皆有验。齐永明七年,武帝怒志惑众,收逮于狱。是日国人咸见大士游行市井,既而检校,仍在狱中。其夕语吏曰:‘门外有两舆食,金钵盛饭,汝可取之。’果文惠太子竟陵王送供至。建康令吕文显以闻,帝悔谢,迎至禁中。诏曰:‘大士宝志,迹拘尘垢,神游冥寂,水火不能燋濡,蛇虎不能畏惧,岂可以俗法常情,空相疑忌,自今中外任便宣化。’帝一日问志曰:‘弟子烦惑未除,何以治之?’答曰:‘十二。’帝问其旨云何。答曰:‘在书字时节刻漏中。’帝益不晓。他日更问国祚有留难否?志指其颈示之(盖谶侯景也)。帝曰:‘朕享几何?’答曰:‘元嘉元嘉。’帝喜以为倍宋文之年。时革命之初,帝临政刻急。志假帝神力,令见先君受极苦于地下,由是恤刑。尝诏画工张僧繇写志像。僧繇下笔,辄不自定。既而以指厘面门,分披出十一面观音,妙相殊丽,或慈或威,僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望,有物沂流而上,志以杖引之,随杖而至,乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍雕志像,顷刻而成,神釆如生。帝悦,以安内庭。时法云云光二师,俱有重望,每讲法,天辄雨花。帝疑其证圣,夜于后殿焚疏请志,偕光云三大士斋。翌日志独赴,而光云俱未知。帝由是益异其礼。又尝与帝登钟山之定林寺,指前独龙冈阜曰:‘此为阴宅,则永其后。’帝曰:‘谁当得之?’曰:‘先行者得之。’至十三年,大士示寂。帝忆其言,以金二十万易其地,建浮图五级,其上镇以无价宝珠,敕王筠勤碑。葬日车驾亲临致奠,大士忽现于云间,万众欢呼,声震山谷,自是道俗奉祀,奇瑞显应,为天下第一。志临终时,帝复以社稷存亡久近问之。志曰:‘贫道塔坏,陛下社稷随坏。’帝为造木塔才毕。忽思曰:‘木塔非久。’命彻去,改创石塔。折塔始讫,侯景兵已入矣。凡大士所为秘谶偈句,多著南史。为学者述:大乘赞十篇,科诵十四篇,并十二时歌,皆畅道幽致,其旨与宗门冥合,今盛传于世。

  ○释道融

  道融者,梁初人,独宿逆旅,时天雨雪中,夜始眠,见有鬼兵,其类甚众,中有鬼将带甲挟刀,形奇壮伟,乃持胡床对融前踞之,便厉色扬声曰:‘君何谓鬼神无灵耶!’速曳下地。诸鬼将欲加手,融默称观世音,声未绝,即见所住床后,有一天将,可长丈余,著黄皮橹褶,手执金刚杵拟之。鬼便惊散,甲胄之属,碎为微粉。

  ○释慧简

  慧简者,不知何许人。梁初在道,戒业弘峻,殊奇赡勇,荆州厅事东,先有三间别斋,由来屡多鬼怪。简居之,自住一间,余安经像。俄见一人黑衣无目,从壁中出,便倚简门上。时简开心了,但口不得语,意念观世音。良久鬼曰:‘承君精进,故来相试,今神色不动,岂复逼耶。’依然还入壁中。简徐起澡漱礼诵讫,还如常眠。梦向人曰:‘仆以汉末居此数百年,为性刚直,多所不堪,君诚净行好人,特相容耳。’于此遂绝,简住积载,安隐如初。若经他行,犹无有人能住之者。又齐武帝时,刘霁母疾,诵观音数万,梦僧曰:‘天人算尽,但为申延六十日。’果如梦也。

  △周隋

  ○释僧实

  僧实禅师,俗姓程氏,咸阳武陵人也。目有重瞳,光明外射,腋怀凤卵,七处皆平,奇相超伦,有声京洛。兼又道契生知,化通关壤。周太祖文皇曰:‘师才深德大,宜庇道俗,以隆礼典。’乃躬致祈请为国三藏。实当仁不让,默而受之。是使栋梁斯在,仪刑攸寄,周氏有国,实仰玄风。礼异前朝,受于归戒。忽一旦告僧曰:‘急备香火,修理法事,诵观世音,以救江南某寺堂崩厄也。’当尔之时,扬都讲堂,正论法集,数百道俗,充满其中。闻西北异香,及空中伎乐,合堂惊出,同共闻听。堂焂摧坏,大众无损。奏闻梁主,乃移以问周,果如实祐。

  ○释洪满

  洪满者,姓梁,安定人。在俗年十五,遇时患,双足挛躄,常念观音经,三年。忽有僧执澡罐向前立,不言。问曰:‘师从何来?’答曰:‘以檀越常唤,所以来。’满叩头,问曰:‘弟子往何罪报,今施此挛躄。’僧曰:‘汝前身拘縳物命,余殃致尔。汝但闭目吾为汝疗之。’满随言冥目,但觉两膝上,各如拔六七寸钉却。既了,开目将欲谢恩,失僧所在。起行如故,满乃悟是观音。因尔精诚,誓不妻娶。后忽自通禅观,安坐不动,乃经三日七日者。开皇初元,变俗从道,住救度寺。贞观十三年卒,春秋八十三矣。

  ○释慧恭

  慧恭法师,益州成都人也。俗姓周氏,周末废佛法之时,与同寺惠远结契同学。远直诣长安听讲,恭长往荆杨访道。远于京师听得诸经论等,并皆精通,还益州讲授。卓尔超群,道俗钦重。恭后从江左来还,二人相遇欣欢共叙。离别三十余年,同宿数夜,语说言谈。远如泉涌,恭竟无所道。远问恭曰:‘离别多时,今得相见,庆此欢会,伊何可论。但觉仁者无所说,将不得无所得耶?’恭对曰:‘为性闇劣,都无所解。’远曰:‘大无所解,可不诵一部经乎?’恭曰:‘惟诵得观世音经一卷。’远厉色曰:‘观世音经,小儿童子皆能诵之,何烦大汝许人乎?且仁者,童子出家,与远立誓,望证道果,岂复三十余年,惟诵一卷经。是非闇钝,懒惰所为,请与断交,愿法师早去,无增远之烦恼也。’恭曰:‘经卷虽小,佛口所说,遵敬者得无量福,轻慢者得无量罪,仰愿蹔息嗔心,当为法师诵一遍,即与长别。’远大笑曰:‘观世音经,是法华经普门品,远已讲之数过百遍,如何始欲闹人耳乎。’恭曰:‘外书云:“人能弘道,非道弘人。”但至心听佛语,岂得以人弃法。’乃于庭前结坛,坛中安高座,绕坛数匝,顶礼升座。远不得已,于檐下,据胡床坐听。恭始发声唱经题,异香氤氲,遍满房宇。及入文,天上作乐,雨四种花。乐则嘹亮振空,花则芬霏满地。经讫下座,自为解座,花乐方歇。惠远接足顶礼,泪下交流,谢曰:‘惠远臭秽死尸,敢行天日之下,乞暂留,赐见教诲。’恭曰:‘非恭所能,诸佛力耳。’即日拂衣长揖,沿流而去。

  观音慈林集卷下

  △唐(附五代)

  ○释昙藏

  昙藏法师,俗姓杨氏,弘农华阴人,家世望门,清心自远。年十五,占者谓为寿短,二亲哀之,即为姻媾。既本非情,虑有推逼,遂逃亡山泽,惟念谁度。行之外野,少非游践,莫知投造,但念观音。久值一人,貌黑,而驱二牛。因问所从,可得宿否?便告藏曰:西行有寺,不远当至。寻闻钟声,忽见僧寺,因求剃落,便遂本心。即遣出门,可行百步,回望不见,久乃天明,斯实圣境,感大士力而得造焉。

  ○释法常

  法常法师,俗姓张氏,南阳白水人也。涉诣义门,妙崇行解,故众所推美。归依摄论,宗慕涅槃,课业行道,六时自励,片无遗缺。有大神王,冠服皆素,率其部从,随其旋绕,道俗时见,密以高之。又曾宵夜至佛堂中,壁画乐天,一时起舞。后于中夜,又于佛堂,观音菩萨从外入户,上住空中,身相颃琦,佩服璎珞,晃发希有,良久便灭。后经五年,天将欲曙,又感普贤菩萨从东而来,去地五六丈许。常之专精,征应为如此也。

  ○释普明

  普明禅师,本名法京,俗姓朱氏,会稽人。少小志操有异恒童,口常称佛,不俗戏谈,惟志崇法。以陈太建十四年,来入天台,归依智者。晓夕左右,服膺无懈,专求禅法,兼行方等般舟观音忏悔,诵法华经。随智者适庐山东林寺,明于陶侃瑞像阁内,行观音忏法,冬十一月,身不衣絮,苦节行道。见一僧云:所名法京,未为善称,可改为普明,此名晓朗,照了三世。忏讫,启智者,智者云:此冥中所示,宜即改旧从新。

  ○释静之

  静之禅师,姓赵,雍州高陵人。父母念善,绝无息胤,祈求遍至,厌恶欲染,辛腥永绝。诞育之后,年七八岁,乐阿弥陀观,依文修学,性乐出家。贞观初,隐光化寺,一十余载,常坐茅宇,不居僧房,四方集者,二百余人。六时三业,不负光景。时鼻患肉塞,百方无验,有僧令诵般若心经万遍,肉铃便落。

  ○释智勤

  智勤者,俗姓朱,少小以匡护为心,每处众,发言无不允睦,精诚勇猛,事皆冥祐。初母患委顿,为念观音,宅中树叶之上,皆现化佛,合家并见,母疾遂除。

  ○释法通

  法通者,姓关,京兆鄠人。小出家,极佨弱,随风偃仆,似任罗绮。由是同侣颇轻之,通辄流泪,一朝对观音像,慷慨曰:通闻菩萨圣鉴,所愿克从,乞垂提诱,免斯轻侮。因斯诵观音经,昼夜不舍,后岁余,归本生觐母,旦食讫,假寐于庭树下,少间,口中涎沫流液,可有三升。母以为物忤,遽呼觉。问何事如此,通曰:向见有人遗三驴驮筋,通啖始一驴,娘呼遂觉,余二失之。自尔觉自力雄勇,肌肤坚韧。密举大木石,不以为重。寺有僧戡者,膂力之最。通窃取袈娑安在柱下,戡初不见,谓是神鬼所为。通笑为举梁抽取,戡大骇服。有大石臼,重五百余斤,通于南山负来供僧用,今现在贮水。隋高祖甚重之。

  ○释智显

  智显禅师,住辽州护明寺。少出家,戒操贞峻,立操耿介,专务坐禅,人不知其所诣。后与道俗十余人行值突厥,并被驱掠,显遂隐身不见。后访得诘之,但云我念观音,故不值贼。

  ○释元康

  元康法师,不详姓氏。贞观中游学京邑,先居山野,恒务持诵观音,求加慧解,遂感鹿一首,角分八岐,厥形绝异。康见之,抚而驯伏,遂豢养之,乘而致远。曾无倦色,康之辩才无碍,帝闻之,诏入安国寺讲三论,遂造疏解,中观之理。别撰玄枢两卷,总明中百门之宗旨焉。

  ○三藏玄奘法师

  师本名袆,俗姓陈,汉太丘仲弓之后。父慧英,洁有雅操。师初生,母梦师著白衣西去。母曰:‘汝是我子,今欲何去?’答曰:‘为求法故去。’此则游方之先兆也。年十一,从兄长捷法师,日授精理,旁兼巧论,卓然梗正,不偶时流。年十三,升座讲演,词理备尽,声望逾远。至年二十有九,私自惟曰:学贵经远,义重疏通,钻仰一方,未成探愿,若不轻生殉命,誓往西天,何能具觌成言,用通神解。遂径往姑臧,渐至炖煌,逾玉门关,路由天塞,裹粮吊影,前望悠然,但见平沙,八百余里,上无飞鸟,下无走兽,复无水草。唯一心称念观音菩萨,及般若心经,西北而进,四顾茫然,人马俱绝。夜则举火烂若繁星,昼则惊风拥沙散如时雨。经四夜五日,无滴沾喉,口腹干焦,几将殒绝,不复能进,遂卧沙中,默念观音。虽困不舍。启菩萨曰:玄奘此行,不求财利,无冀名誉,但为无上道心正法来耳。仰惟菩萨慈念群生,以救苦为务,此为苦矣,宁不知耶?如是告时,心心无辍,至第五夜半,忽有凉风触身,冷快如沐寒水,遂得目明,马亦能起。行经数里,忽见青草数亩,下马恣食。又见一池,水甘澄镜,因而就饮,身命重全,人马俱得苏息。计此应非旧水草,固是志诚所感,菩萨之慈施也。由是得踰流沙,至高昌国。其王礼待甚隆,坚留不住,遂使递送西域。师游五天竺境,往还一十八载,经历百三十五国,所经危险诸难,皆获无虞。虽师宿愿所致,诚菩萨之慈护也。

  ○释知玄

  知玄法师,字后觉,姓陈氏,眉州洪雅人也。敷演经论,僧俗仰观,户外之屦,日已多矣。又研习外典经籍,百家之言,无不该综。每恨乡音不正,乃于象耳山,诵大悲咒,梦神僧截舌换之,明日俄变秦语矣。

  ○文宗

  太和中,文宗皇帝,尚食厨烹鸡子。忽群卵中呼观音菩萨,遂敕不得用鸡子。又酷嗜蜃蛤,沿海官吏,先时递进,人亦劳止。一日御馔中,盈柈而进,有擘不开呀者,帝观其异,即焚香祝之,俄为菩萨形,梵相克全,仪容可爱。遂致于金粟檀香合,以玉绵锦覆之,赐兴善寺,令致礼之。宣问群臣斯何瑞也?相国李公德裕奏曰:‘臣不足知,惟知圣德昭应,其诸佛理,闻终南山,有恒政禅师,大明佛法,博闻强识。’遂诏入宣问。政曰:‘贫道闻物无虚应,此乃启沃陛下之信心耳。故契经中,应以此身得度者,即现此身而为说法也。’帝曰:‘菩萨身已见,未闻说法。’政曰:‘陛下睹此为常非常耶?信非信耶?’帝曰:‘希奇事,朕深信焉。’政曰:‘陛下已闻说法了。’皇情悦豫,得未曾有。敕天下寺院,各立观音像,以答殊休。

  ○僧伽菩萨

  僧伽菩萨,葱岭北,何国人也。将弟子慧俨,同至临淮,就信义坊居人乞地,下标志之,言决于此处建立伽蓝。遂穴土获古碑,乃齐国香积寺也。得金像衣叶刻普照王佛字,居人叹异云:‘天眼先见,吾曹安得不舍乎。’尝卧贺跋氏家,身忽长过床榻各三尺许,莫不惊怪。次现十一面观音形,其家举族欣庆,倍加信重,遂舍宅焉。中宗孝和帝景龙二年,赐寺额曰:普光王。四年庚戌示疾,俨然坐亡,神彩犹生,止瞑目耳。俗龄八十三,法腊罔知,在本国三十年,化唐土五十三载,多现灵迹。帝惨悼黯然,乃敕群臣送葬,士庶填阖。帝问万回师曰:‘彼僧伽者,何人也?’对曰:‘观音菩萨化身也。经可不云乎?应以比丘得度者,故现之沙门相也。’咸通中庞勋者,本徐州戍卒,擅离桂管,沿路劫掠,而攻泗州,围逼其城。伽于塔顶现形。外寇皆睡,城中偶出击之惊窜而陷。泗州以事奏闻,仍锡号证圣大师也。由此多于塔顶现小僧状,倾州瞻望。然有吉凶表兆,于时乞风者得风,求子者得子。今闻有躬礼者,往往有全不见伽形相者,或见笑容者吉,不然则凶,其不可爰度者如此。洎乎周世宗,有事于江南,先攻取泗上,伽寄梦于州民言:不宜轻敌。如是达于州牧,皆未之信。自尔家家梦同,告之,遂降。全一郡生民,赖伽之庇矣。天下凡造精庐,必立伽真相,榜曰大圣僧伽和尚,有所乞愿,多遂人心。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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