念佛三昧初探

　　洪启嵩

　　美国《美佛慧讯》月刊 http://www.bauswj.org

　　念佛法门在初始时，只是为让修行人，在孤独无助时的安慰依靠之用，所以念佛在当时是遇到境界或在荒野无依时，用以安心的法门。到了部派佛教兴起时，也就是小乘佛教发达时，它被收录为五停心观之一。

　　五停心观就是五种让人妄念停止的禅法，像不净观对治贪欲，数息观对治妄念，因缘观（观察十二缘起）对治愚痴，慈心观对治瞋念，念佛观对治恶业；有些人将念佛观以界分别观取代。这几乎是小乘佛教中最根本的禅法，但这些禅法基本上是以对治众生无明烦恼为重心。但此处所讲的念佛三昧，已经超出传统上小乘的看法，它已变成大乘菩萨必修的要门。

　　念佛三昧的三种意义

　　修持念佛三昧，就必须先了解念佛三昧的三种意义：

　　第一、回向成佛菩提

　　第二、回向有情众生

　　第三、回向真如实际

　　有如此内容才能称为大乘禅学、大乘菩萨的三昧。

　　第一、回向成佛菩提，即是说在修持念佛三昧时，不仅是止於原始禅法——因心中充满恐惧，需要佛陀加持，所以穷极呼天，希望佛陀给予护佑；也不仅是止於修持禅学时，因很多境界难了，希望佛陀加持智慧，让自身智慧通达得到解脱而已。

　　整个念佛三昧的根本义就是——念佛是要成就与佛陀同样的果报，跟他同样具足慈悲与智慧的圆满，与他同样达到心灵上最高明的境界，身具三十二相、八十种好。

　　所以念佛，第一必须对佛陀具足无限的向上和钦仰，是「悲仰同观上」，观佛是无上，他是法界中最圆满的生命，因此我们要与佛同等无二，所以回向成佛菩提，这是一个念佛者最根本在信愿上的成就。

　　第二、回向有情众生，佛陀有无边智慧，我们号为菩提萨埵，也就是觉有情（菩提为觉、萨埵为有情），菩萨行者是佛跟众生之间的一个桥梁，上乞佛法，下化众生，他从佛陀那边得到无限威神的加持，依佛力加持，故广度无量众生，所以念佛三昧是为了回向一切有情，「悲」为根本，为众生的缘故，他粉身碎骨在所不辞，所以念佛是为了众生。

　　第三、回向真如实际，也就是念佛人了知佛性、众生和我是空，我所念也是空，但以悲悯故而念佛。他了知这些都是空是幻，而空如幻都是缘起所成，於缘起中起空花佛事。

　　所以在这个层次来讲，回向真如实际，也就是安住在大智慧——摩诃（义译为大）般若波罗蜜多。既然回向真如实际，是安住在智慧中，所以说念佛三昧在大乘菩萨三昧里，根本上是信愿、智慧、慈悲都要具足的，如此才算是一个完整的菩萨三昧。

　　念佛若具备这三者，可说是修学大乘菩萨的三昧。许多人说：「我念阿弥陀佛，我就是大乘菩萨。」此事有待商榷，因为在极乐世界里也有小乘人，所以念阿弥陀佛不一定只大乘才有。

　　因此，念佛若没具足这三个意义，即使念阿弥陀佛到极乐世界去，还是小乘人，所以千万不要以为念阿弥陀佛就是大乘菩萨，没发菩提心就不是大乘菩萨，发菩提心就是大乘菩萨。

　　念佛法门的起源与开展

　　在原始佛教中有所谓三念法门，三念是——念佛、念法、念僧。僧是真理的实践者和团体；法是如实宇宙的真理。其实法是超越於佛的存在，《阿含经》明言：「若佛出世，若不出世，诸法常住。」宇宙真理是永远不变的，佛陀不过是践履了法的真理而已，但在践履法的过程里，我们需要靠佛的教导，才能学习圆满。

　　念佛法门最早是在《阿含经》里出现的，当时有的在家居士从事经商，经常往来各处。在旷野时，因人烟少，心怀恐惧，这时佛陀为了让其安定，就教他们念佛，这念佛跟一般其他宗教的念天、念神本身内涵上并无二样。

　　此外有些比丘在阿兰若（远离聚落，适合修行的僻静处）修行，这些修头陀行、修苦行的人，在修行时有时会恐惧，恐惧时佛陀就教他们念佛。

　　所以念佛法门很早就出现了，在《阿含经》里就有记载，但这种念佛法门完全重信仰，这些重信仰的形式，在很多经典中都有记载，只要你很诚心念佛，你一定可以升天，到最後可以得到解脱，那时念的是「南无佛」——皈命佛。

　　我们在《法华经》里也看到「一称南无佛，皆共成佛道」的偈颂，就是「南无佛、南无佛……」，这样子念，因为那时十方佛的信仰仍未普遍发展，大家还不清楚每一尊佛的愿力，所以那时强调称名念佛——称念南无佛而已，但是这个称名的方法，慢慢从信仰的层次到最後大家发觉念佛法门真好。

　　所有法门本身都是随著时代不断地变化，不但内容不断增广、升华。当我们发觉「念佛」它应不只是信仰而已，应该有其理智面，有可以再发展的地方时，便开始思索为什麼念佛？佛是什麼？故而发觉到佛陀赋有无边无量的内涵，他具足智慧与悲悯。

　　所以，念佛是学习佛陀的智慧与悲悯，因此要念佛就必须跟佛一样，发心度众生。因此从信到悲、智慧三者都被纳入念佛的内涵里，三者圆满的念佛思想，就变成一个菩萨所必须共学的。到最後菩萨念佛，是要在每一时、每一刻、每一念都必须与佛相应，否则就没有实践菩萨道的力量。

　　念佛法门变成大乘菩萨的共学，每一个菩萨都必须念佛，而且念佛已经超越了传统信仰的层次，变成了菩萨道实践的样态。

　　但是每个人的根本个性不同，所受的训练不同，因此产生各种不同的念佛样态；有些人从智慧契入，有些从悲心、从信愿契入。从信愿趋入者重视形式，他要持名念佛，「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」，或者观想这尊佛的佛像，观想佛陀具足三十二相、八十种好，为何他会如此光明巍巍呢？哦！原来他拥有伟大的福德智慧，所以相好具足，我希望得到他的加持，使我与其一样圆满，这是信愿上入手的方法。

　　有些人从悲心下手：佛陀救度众生，他为一切众生实践成佛，使一切众生离苦得乐，得到究竟圆满，我要像他一样，所以说我希望念佛的时候，就是要跟他一样具足那种悲悯的力量。

　　有些则从智慧入手：佛具足十力、四无所畏、一切智慧，这种智慧就是摩诃般若波罗蜜多，所以我心安住在般若波罗蜜多时，我就是在念佛。

　　如此一来，念佛法门就无限无边的开展。

　　念佛在後世中所发展出来的法门，有些人可能比较不熟悉，因为现在称名念佛大量盛行，其他念佛法门几乎不流行。现在提出来让大家了解，原来念佛法门有那麼多，大家可依需要，选择一种作为修持的根本。

　　散心称名念佛

　　念佛方法中最常听到，也是我们最常接触的是称名念佛；称名念佛可分两种，一是散心称名念佛，一是定心称名念佛。最早期称名念佛单念「南无佛」，佛本身就具有无量无边的意义。之後，十方佛才慢慢传诵出来。

　　很多人因为因缘不同而有不同的念佛因缘。例如在西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛为什麼成佛，他有他的愿力，有他的悲悯心；东方有阿?佛，为什麼成佛？原来他修忍波罗蜜，是不动佛，人家骂他，他都不生气，他是道德的实践者。又如药师佛，药师佛为什麼成佛？他具足大医王的成就，他能应病予药，能治疗众生一切身心的疾病，让众生得到抚平。

　　所以每一尊佛有每一尊佛的特殊样态，和其成佛的特殊因缘和愿力。这些愿力和样态，就代表要救度无边的众生，而每一个众生，在他当下的每一念里，都是他实践菩萨道、发菩提心的对象。於是到最後，一个医生修持成就了，他就是药师佛，一个建筑师修持成就了，他就是阿弥陀佛。

　　每一个人有不同的生命型态，所以各有其内在因缘，使其抉择不同的佛号来称受，从而开始努力修持，就会成就那尊佛的境界。

　　散心称名念佛是随时随地的念，念的时候要相信他的本愿，尤其菩萨行者念佛时，一定要了解自己所念的那个佛的本愿，心要跟那个佛的本愿相应，如此，念才会特别有效力。

　　称名念，就是随时随地念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」随时随地的念，念到最後就是《阿弥陀经》所谓的，若一日、若二日、若三日…乃至若七日一心不乱念佛。

　　一心不乱念佛要怎样才算初步及格？

　　随时随地於二六时中、一天二十四小时这样念佛，就跟阿弥陀佛相应。念到自己的八识田里，所以，老婆骂你的时候，「阿弥陀佛」，跟男朋友吵架「阿弥陀佛」，其至在睡觉、人家掐你脖子时，一掐就脱口念出「阿弥陀佛」。什麼时候心中都是「阿弥陀佛」，随时随地都是心念弥陀，这是一般的散心念佛。

　　定心称名念佛

　　所谓「定心称名念佛」一门，语出《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，简称《文殊般若经》。

　　此念佛法门乃是要「端身静坐，随佛方所」，而「随佛方所」主要是建立在心理层次的范畴。我们所在的地球跟著太阳运转，因此我们的方位随时都在变化，所以西方并不是固定不动的西方，而我们认定的西方，是有心理层次的；因为我们认为佛陀在西方，所以在心理上也建立一种方位的感受，因而产生了一些力量。

　　要念一尊佛的名号，我建议大家先研究他的愿文，你没研究他的愿文，在称名念佛的时候，虽然有效，但效果恐怕只有千百亿分之一。所以，在称名念佛时，不仅要发与那尊佛同等的愿力，甚至要发比他更大的愿心。

　　药师佛有十二大愿，最重要的是第一、第二愿。第一愿，当成就阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉时——就是成佛时，具足三十二相、八十种好，焰网庄严光明无比，我要使十方三世众生跟我一样，这是一切众生成佛愿。看到这句话，如果大家的妄想念头刹那断掉，完全与他相应，而彻彻底底相应时，就成就药师佛了。

　　因为凡夫见太重，大家总是不信，其实这愿很伟大，如能刹那证信，身心马上改变。可惜我们没这麼利的根器，老是怀疑：一念成佛怎麼可能？但《法华经》中明言，小龙女八岁就成佛。

　　第二愿是世界成就愿，就是完全成就无比清澈透明的药师佛净土。念药师佛，就要研究其本愿。念阿弥陀佛是希望往生西方净土，因此对其四十八愿要有深刻了解，之後，端身正坐，念南无阿弥陀佛，这样才能真正与佛相应。

　　定心念佛，是一种捷径念佛，一般来讲是修三个月九十天，坐著念佛九十天，九十天里一心不乱地一直念、一直念，除了上厕所、吃饭之外，都在端坐念佛，所以现在一般打佛七，也带点「定心」念佛的方式，但大部分还是散心的念佛型态。

　　以上所讲，还不是菩萨的念佛三昧，在《文殊般若经》里，讲的念佛三昧是——要系缘法界，法界一相，也就是说，你要认清整个法界是无我无他，整个法界现前是一味，是无内外的差异，我空、法空、诸佛皆空。所以念佛的时候，只是如实的念。念佛三昧，到最後端身静坐，念阿弥陀佛，阿弥陀佛就坐著现前了，他还可以跟你讲话，甚至你的身心还可以进到他的世界。

　　这样的境界现前时，若有些许执著产生，便会偏离，大家要明白：佛没有来，也没有去，这只不过是一法界的如实相而已。所以要了知一切如幻，不执著境界，不执著境界就不落入境界，因此这属於智慧的内容。而念一佛的功德，等於无量无边佛的功能，为的是一佛的功德跟法界的功德同等。

　　此处也让大家有个启示——修行不要贪多务得，虽说每个法都要学，但在实践时就要一门深入。念阿弥陀佛时，不要随随便便又加入其他法门；若修念佛法门，在这段时间就都念佛，当中要学其他法门也可以，但只是听闻而已，修持时还是要贯彻原本的方法。千万不要念「阿弥陀佛」、「阿弥陀佛」，觉得好像一尊佛不够，就「南无阿弥陀佛」、「南无药师佛」、「南无观世音菩萨」……一起来，结果愈念愈多，而真的遇到事情时，却不知道要持念哪一尊佛来加护自己！

　　所以最好不要自找麻烦，这不是说修学的法门一生不改，而是在修学某一法门的一段时间里，要专心在那个法门上，这样才容易成就。你修这个法门成就了，其他法门也很容易成就，你只要见到阿弥陀佛，也很容易见到药师佛。这是称名念佛的内涵。

　　在中国一般都围绕著称名念佛，尤其是散心称名念佛，这是三根普被，广大法门，但如果以为这是唯一的，则是一个法门的倒退、退堕。我们应该说，这个法门很好，可以学，但是除了这个以外，还有其他法门，不同根器的人可以抉择不同的方法，随顺方便即可。

　　观相念佛

　　观相念佛有二个层次，一是观相念佛，一是观想念佛。唐代圭峰宗密大师，他分念佛法门为「称名念佛」、「观相念佛」、「观想念佛」、「实相念佛」。印顺导师则把它分成「称名念佛」、「观相念佛」、「功德法身念佛」、「实相念佛」。

　　观相念佛，基本上来自眼根，我们眼观佛像，植入心中，让「佛」的意念深住心中，了知他是空性的，故他能具足三十二相、八十种好，我们是凡夫，是如幻的，所以我们也能具足三十二相、八十种好。他为什麼有三十二相、八十种好，是因他具足无边功德与无边智慧，因此我们要像他一样。

　　所以，首先观相念佛需有佛像。现在佛像很多，但在古代佛像很不流行，尤其在原始佛教里，佛像几乎不存在，佛像都用莲花、足印来表示，佛陀走过之处就画一个脚，坐的地方就画一朵花。後来有一次佛陀到天上去，有个国王很思念佛陀，就徵求佛陀同意，塑了一尊佛陀金像，从此才有佛像。

　　早期佛像只在寺院里才有，所以观佛像没有现在这麼方便，只能到寺院去观察後回来忆念。有的是先看佛像，心里就念佛，一直看、一直看，结果整个身心与意识相结合，最後身心转换成佛的身心，所以早期这是一种很奢侈和难得的法门。常常只能按经典记载的去想像，去组合。慢慢地，佛像大流行每个人都可私自拥有，可从经典去画佛像。

　　观想念佛也有二途，一途是最高明的，如果功夫够，可入定看阿弥陀佛，到极乐世界去看他，那就不用观想了，但这种人少之又少。没办法就依照佛像来观想他，观想佛像就如同频率一样，愈调愈接近、愈调愈清楚。虽然画出来的佛像与真正的佛有别，但却一定有部分共同点，还是能逐渐证得见佛陀。

　　修行没出离心，光是用功是没用的，用功若只是为了保护自己，如此一来，修得愈好我执反而愈重。有些小孩子一下子就成就了，有些人却修了几十年，无所成就，因他一直在保护自己，不让佛把其妄心破掉。

　　一般说来，观想念佛有二种，一是观想佛陀的生身，一是观想佛陀的报身。

　　佛陀的生身一般称为应身或化身，二千五百年前印度的释迦牟尼佛，生身有三十二相八十种好，以及种种教化与种种功德。但观想他的生身，不要以为只观想不动的佛像，还要变成可移动的，好比先看幻灯片，再变成多媒体，接著可放电影。

　　至於应化身，起先观想：「释迦牟尼佛出生时如何——一手指天，一手指地，天上天下唯我独尊。」接著可观想：「在菩提树下悟道时如何」，「涅盘的过程」，也可观想他悟道或说法时，或他八相成道整个一生。他是活动的，你可以跟他求法，但是求法还是要如幻，有些人不能了知如幻，以幻境当实境，那就麻烦了。以上是属於佛陀生身的观想法。

　　另一种是观想所谓的「报身」。报身、化身应如何区别？报身就像天空有一个太阳或月亮；化身就像地面上水所倒映的。所以千江有水千江月，因缘成就时，佛陀就会现起。

　　我们常念当来下生弥勒尊佛，就是祈求他赶快来，在理论上他是五十六亿七千万年後才下生人间，亦即在人间成为净土时，他下生人间，如果让人间早点成为净土，他就不得不来。

　　所以，如果你喜欢留在娑婆世界，这阶段的目的就是——把地球变成净土，使弥勒菩萨早日到达地球成佛。也就是说，请佛住世是彼此的责任，不是佛单一的责任。因弥勒佛不太喜欢污秽的地方（而释迦牟尼佛则常处於五浊恶世，两者个性不太一样），所以早点让人间成为净土，他才来。

　　如果你喜欢往生他方净土，有佛住世、没有三恶道、清净庄严无比的国土，那就要依那个净土的佛为观想对象，观想种种庄严境界，一心与之相应，配合愿力则能往生。

　　报身的身体跟人间示现的不一样，释迦牟尼佛在人间示现，所示现的身相不能超出人类所能接受的感官频率，否则我们的身心受不了。释迦牟尼佛所显现的身体，所谓「常光一丈」是用人类的形式来表达，但报身整个显现，就无量无边，如同《华严经》所讲的无量光明。我们也可那样观想，但必须加上自己的想像力。不管如何，一般次第修持是先观佛像，把佛像摄入脑子里再观想，到最後甚至加入自己，而进入念佛的境界。这就是观想念佛。

　　在《观无量寿经》中有所谓的「十六观法」，这亦属观想念佛，其中後三观——即第十四观指的是上品上、中、下生（上辈者）的观法，第十五观指的是中品上、中、下生（中辈者）的观法，第十六观指的是下品上、中、下生（下辈者）的观法。这里的「观」并不只是单纯的观想而已，它还有实践、相应的义涵，也就是说，如果能相应於第十四观的内容即是上品往生者，能相应於第十五观内容者即能往生中品。例如第十四观上品上生是要：「一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念（指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天），回向发愿，愿生彼国。」具足这些便是成就第十四观之上品上生者，也就能往生极乐世界。

　　至於前十三观实是一般的禅观法，十四、十五、十六观则是往生要具足的观法。上品、中品、下品的观法也都可以修前面十三种观法，因为这十三种观法都是配合西方净土的种种庄严及无量寿佛而设观：

　　「第一落日观。第二水想观。第三宝地观。第四宝树观。第五宝池观。第六宝楼阁观。第七华座观。第八像观。第九一切佛身观。第十观音观。第十一势至观。第十二杂想观。第十三普观。」

　　这些观法的名称有不同的说法，所观的内容并非单独一项，在《观无量寿经》当中有清楚的说明。其中第八观，经中说：

　　「次当想佛，所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。…作是观者，除无量亿劫生死之罪，於现身中得念佛三昧。」

　　第九观观无量寿佛即见诸佛，经中说：

　　「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生生摄取不舍，其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，念心眼见。见此事者即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。」

　　上述成就念佛三昧的观法，正是念佛法门中观想念佛的正解。其馀的观法亦可纳入观想念佛的广义中。

　　这十三观有其阶次顺序：从初观的落日观，是顺应西方极乐世界、光明归藏之所在而起观，让你定心，让你跟西方产生因缘，以心为摄受，有弥陀摄受我们、我们入弥陀两个涵义。在心上趋向弥陀，在相上摄心一念、净念相续、生起三昧。

　　接下来是水观，建立如海水倒映的境界，并有清净之意。见水清净透明，无有污秽、滞碍。再来是建立七宝所成的土地观，宝树、宝池、宝楼阁观等等庄严境、各种诸鸟合鸣、乐器演奏、光明境界等等一直到第七观，这是从大观到细观，从静而动，有音有色的依报观。

　　第八观是观住在其中的佛菩萨，首先先建立弥陀自性，我们自心的自性与弥陀的自性如一，依据这个理则来建立佛身，来观佛身。有了这样的基础，就能对身观佛，见无量寿佛即是诸佛，了了分明。在此很重要的一点是：无量寿佛即是诸佛，无量寿佛的体性就是一切诸佛的体性，见一佛即见无量佛。如此观佛、见佛後，再来就观眷属：观音与势至两大菩萨，以及无量的眷属众。他们加持汝等，摄受我们前往极乐世界。这是正报的部分。

　　其中第九观：见无量寿佛即是诸佛。见无量寿佛从法界出生，他就是一切诸佛的根本报身，一切诸佛都是其所化现，所以见无量寿佛即是诸佛则有两方面的观法：一是见无量寿佛流出一切诸佛，一是观一切诸佛即是无量寿佛的化现。如此一来，整个法界都是极乐世界，十方诸佛都在极乐世界里。从无量寿佛的毛孔光明示现五百亿化佛，一切诸佛都从其毛孔流出，一一化佛无量功德庄严，都在极乐世界发心成佛，这可以清清楚楚看见。这个观法是法性与缘起的相应，在法性上，因为诸佛体性如一；在缘起上，因为我们现在所修的是无量寿佛的观法，所以从无量寿佛流出，见一佛即是见无量诸佛。观东方佛即是无量诸佛，观无量寿佛即是无量诸佛，观释迦牟尼即是无量诸佛即是毗卢遮那佛，这是非一非异的。

　　从依报到正报的观法其实是一套完整的观法，所以十三观其实是一贯的，亦可说是一观，总名为极乐净土观。十四、十五、十六观是讲众生如何努力往生的阶位。第一观到十三观分别从心定从佛本愿，从依报到正报，从大到小到细到明，到有力到变动、法界起现、自身修与法界的过程，这是有顺序地从基础建立起，究竟让我们达到现证极乐，当下就在极乐世界中。

　　设十六个观法是一种方便，真正高明者是不用形象来观的，而是现前法界观、是无相的、无阶次的，直接入弥陀性海，实相念弥陀，直接进弥陀世界即可，何必观呢？我们现在之所以需要观，是想藉由这些相来与极乐世界接触，就好像调电波一样，慢慢调，慢慢调，从漫无目标地，慢慢缩小范围，先找出一个大方向，愈调愈细，愈调愈接近，终於调到极乐世界的频道。

　　你所观的心如幻所观，弥陀的世界亦是如幻的现起，两个就如实相应。这样才能真正看到，佛没来你也没去，而是在这个因缘相应相摄下生起。所以观想之根本意不是光在脑子里想来想去，那只是自己的幻想世界，与弥陀世界并不相干。「想」是要调整你的心念，调整到跟弥陀完全相应时，弥陀的频道就跟你完全相通了。你现在不一定就去极乐世界，极乐世界也没来到你面前，你就是清楚地看到弥陀世界的庄严。你可以去，弥陀也可以来，只要你能了解这一切都是如幻，你就真的去，弥陀也真的来。如果你无法了知这一切皆如幻，那还是在演戏，了悟如幻时虽然亦是演戏，但却能演得真，才是所谓的实相。虚幻与如幻不同，虚幻是假，如幻是实的，不能了知如幻而以一般的事实为实，那就是虚幻，不是如幻、也不是实相，而是执著。

　　功德法身念佛

　　有些人不喜欢称名念佛，也不喜欢观想念佛，他喜欢思索或学习佛陀的智慧与悲悯，这是所谓的功德法身。功德法身跟一般的法身不一样，我们常讲法身无相，法身就像虚空，报身就像天空中的太阳，化身就像水面的倒影一样。

　　但在早期法身是指五分法身，这五分法身是怎麼来的？我们知道在早期舍利弗与目犍连是佛陀的二大弟子，但都先佛而走。由於舍利弗教导很多人，且受人尊敬，当他圆寂时，许多人都伤心的去找阿难，阿难也很难过，就去跟佛陀说：「唉！舍利弗一生修持得那麼好，但就这样走了，实在令人悲伤。」

　　释迦牟尼佛却向阿难说：「舍利弗尊者虽然走了，但他的戒、定、慧、解脱、解脱知见还是存在。戒是他的守戒清净，定是他的修学圆满，慧是他的智慧无双；解脱是由戒、定、慧的修持，达到解脱生命的缠缚，他已经自由了；解脱知见是要达到解脱所有历程的知见，而他都完全了知。」所以这戒、定、慧、解脱、解脱知见就成为五分法身。

　　在此，我们先对「解脱」与「解脱知见」作一简单说明。很多人不了解这二者，以为一个解脱的人，一定懂得解脱知见，这是不正确的，一个解脱的人不一定是好老师，很多阿罗汉根本不善於讲话，更遑论教学了，虽然他所证得是对的，但符号系统却有问题，所以有时才不得已，以神通来表达。

　　解脱与解脱知见，用我们最平常的话来讲，解脱就像从台北到高雄，若我们已经到了高雄，就解脱了，然而可以到高雄的人，不一定知道路，也不一定会指导别人怎麼走，可能某一方面很清楚，但不见得全程了知。而解脱知见就是他自己都曾走过，而且每一处是怎样，怎样调整，他都清楚，因此解脱知见比解脱难，解脱的人不一定有解脱知见，但有解脱知见的人必定能解脱。

　　所以思惟佛陀的戒、定、慧、解脱、解脱知见，与佛见足一切种智、伟大的十力、四无畏、大慈大悲种种功德，思惟这些内容，就是功德法身，这可使大家修持而有所成就。

　　实相念佛

　　实相念佛是见缘起即见法，见法空即见真实的佛，《小品般若经》里说：「无忆故，是名念佛。」就是真观生身、功德、缘起都是无自性，了知一切是无自性，整个法界无自性，法界无自性即是佛，这叫实相念佛。

　　要对实相念佛有深一层的了解，我建议大家看《金刚经》：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，「见一切诸相非相，即见如来。」

　　所以了知一切诸相非相即是见佛的真实法身，这样即是实相念佛，因此观空即是见佛。

　　法界念佛

　　谈完了传统的四种念佛方式，在此再跟大家共同研究一个我自己研究出的法门，名之为「法界念佛」。这个法门融合了空无自性，融合了称名念佛，也融合了身体气脉的一个修法。

　　「法界念佛」的基本口诀是：

　　不假循诱，纯任自然，脱念而出。

　　这个法门的步骤：首先，於法界空无所有虚幻身中，寻一定点——这定点是虚幻身整个生命能量的发起处，在脐下四指处，在密宗称之为「海底轮」。

　　之後，寻找自己有缘的本尊，比如说念阿弥陀佛，心中相信他、称念他并与其愿力相结合，而与他具足同样的悲心。此时在定境中，於无所住时，突然间生起一念——阿弥陀佛，也就是说「应无所住而生其心，生其心时亦无所住」，念阿弥陀佛时无执著阿弥陀佛，而从海底轮，沿著中派，阿弥陀佛的佛号念念升起，缓缓而上。

　　因佛陀有大慈悲与大愿力，具足身、心两种力量，可以同时除掉身、心的结缚。因此，我们的身体，由内而外具足五个层次——心、气、脉、身、境，心在阿弥陀佛时，可除掉心的一切障碍；而阿弥陀佛这个念要使它活动，这活动的力量一定是气。由心而发，依气而动，从脉而走，安住身中，到境时则无边扩大。详细的说，就是现在心安住在阿弥陀佛的大悲愿海里，自然念阿弥陀佛，使气开往上走，而脉是柔的，佛号充满其中，如此打开身体三脉七轮所有的脉结。

　　接著，佛号从整个中脉向外一直扩张到每一个器官、每条血管，乃至每个细胞，而使全身产生共鸣共念阿弥陀佛，然後佛号再从整个身体向外扩张到宇宙，到最後整个宇宙一起共念阿弥陀佛。这时已经不必定在一点，因为宇宙的一切都是在念阿弥陀佛，到最後要收摄时，将一切念、一切光明回归到自心心轮。

　　念佛的身语意

　　念佛，基础上心要完全忆念阿弥陀佛，语也要随时随地称诵阿弥陀佛，身则随时随地保持清净柔软来皈命极乐世界阿弥陀佛。所以要身清净、语清净、意清净，除了清净外，还要专心一意把整个焦距集中在阿弥陀佛身上。所以身皈命、语皈命、心皈命，心称念、语称念、行回向，到最後念念都是无间的阿弥陀佛，随口所念皆融入念佛音声，身所行所为和阿弥佛相摄并受到加持，究竟至身语意和阿弥陀佛的身语意无二无别。你的身就是弥陀所入之身，语是弥陀所幻化出的言，心是弥陀所幻化出的意。你身语意所在即是弥陀所行，随时随地安住在念佛三昧的境界。

　　念佛要身、语、意与弥陀相应为一，以六根而言，即是都摄六根为一如。六根常是摄外六尘为六识，这是心意识不断执妄的很大原因，所以有人就称六根为六贼，非但没尽到守门护心、丰盛大力的作用，反而贼害自家主人，盗取真如一心而至门内浊乱、妄心纷起，所以，如何使六根清净呢？就是要了悟六根如幻，根既为幻，所摄六尘亦如幻，六识亦如幻，而根、尘、识皆如幻，即为三轮体空。如此都摄六根即是如幻六根，专忆弥陀、与弥陀相忆。

　　这里亦可分为三层意义：一者收摄六根——即顿断妄心，会归一如。二者都摄六根——体即一如，寂灭自住。三者圆摄六根——依如幻起大作用，全用在体、全体作用，寂昭如如。一者为离妄归真，二者为具体住真，三者为依真起用。

　　而所谓的「一心不乱，净念相续，念兹在兹」，亦是同样之意。从心中涌现、内心深刻对弥陀的信心，再加上发愿往生极乐、发愿行弥陀行，依此二种因缘，如实地忆念佛、忆念阿弥陀佛。而阿弥陀之愿力慈悲无量，亦同时如实地忆念你，两方如母子相忆，千里传心，融合无阂，即成是心作佛，即是一心不乱。

　　此一心即母子纯然相念无二，以其为一所以能相续无离无妄而具足清净，如此无间断地念佛，阿弥陀果德所示化的净土就能摄受我们，而我们将妄心息灭，皈命整个阿弥陀佛的身、语、意，自然安然不乱安住在佛心中。以其不乱而成一心，一一相续净念无断即是一心，如此以信为因，愿为缘、忆念一心为道，则能成就阿弥陀的本愿，亦成就我们自身弥陀之果德。

　　以此意总为偈颂：

　　一心不乱、净念相续诵：

　　（一）

　　甚深仰信因，广大缘本愿，如实忆念佛，佛忆念如实

　　相忆子母光，是心能作佛，成一心不乱，相续如净念

　　无间忆念佛，佛果妙摄受，息妄心皈命，安住恒不动

　　安养佛心中，不乱成一心，相续现净念，本愿因道果

　　（二）

　　见佛生净因，信心成实相，愿力佛加持，本誓佛摄受

　　念佛修精进，不乱缘一心，净念无间断，相续佛心显

　　无住念佛心，广大力用如，无念忆念佛，现前佛妙境

　　果地如实佛，佛佛离修证，净土现圆成，法性如如证

　　自他力共圆，佛力一心故，相续相忆持，同生极乐国

　　念佛的信愿行

　　念佛法门是一切菩萨的共学，在《大智度论》中曾解说为何佛要说摩诃般若波罗蜜多，是因增长菩萨念佛三昧的缘故。所以智慧之境证得愈大的人，其念佛三昧愈圆满。悲心愈大的人也是如此，像普贤菩萨三昧境界第一，随念即佛。所以菩萨所说皆是如来释迦志，至上善根得，相应於此因缘说法。而且若能细细密密到无间流水三摩地，则定能与法界性合一，与诸佛性合一，所以依持佛力加持，而随因缘起相应。

　　一切菩萨皆修净土行，只是易行道菩萨在净土中修持度众，而难行道菩萨在秽土中建立净土、在秽土中度众生成佛；其用心是一样的，只是一个身在净土中，另一个则开拓净土；一个是先遣部队创设环境，另一个是後续的技术工作者，维护庄严环境。只因工作性质不同而有所划分，其实，一切菩萨都是净土行者，没有一位菩萨是要离开净土的。菩萨的共同愿力一定都是要圆满众生成佛，并且庄严诸佛净土。而庄严净土又有不同景况：「一是在佛土中庄严净土，一是在秽土中建立净土。」两者都把功德回向诸佛净土，其用意都是一样的。

　　所以，净土行和念佛行是每一位菩萨的共行。只是在十方净土之中拈出一个弥陀净土，让众生有所依归，这是殊胜中的殊胜，让大家有个标的可循。从一切菩萨共行的念佛三昧，做为初、中、後善——最初的方便，中间的修持，最後从念佛三昧证得最究竟的金刚三昧（念佛三昧的极致是金刚三昧），而无一法可得，证得最究竟的实相，就成佛了。这是身在娑婆世间众生特别的福德，但千万不能因这特别的福德，反而障住了境界的升华。这是把菩萨所要证得的一切境界，变成三根普被，一切众生都可得，但不要有了普被却反而无法深入，这恐怕就不是净土法门的真义，也因此辜负弥陀的大慈大悲。

　　念佛法门，首先要有正确的见地，即是念佛要有愿、有信、有行。信，是指对阿弥陀佛极乐世界的「净信」，不是杂染信。这净是来自佛法的清净，而佛法的清净是来自於正见，正见是远离世间的一切所生起的信。所以净信是建立在三法印之後的信，是要了知诸行无常、诸法无我、寂静涅盘；是要了悟性空之後，而能在性空如幻中产生信念，而且是金刚不可坏，这才是真正的净信。

　　因此，净信不像一般的信仰天国、信仰他神，并非情绪上的信。当然净信并不是每个人一开始就具足，但绝对是每一个净土行人要到的目标。因此，一个净土行者开始信仰阿弥陀佛，必须同时对三法印正信，了知一切性空、无我的正信，也对弥陀教法深信，这两者要同时证到。如果他不信三法印，那麼所信的阿弥陀佛又是什麼？如果只信三法印，并不信仰弥陀，那麼当然不是弥陀教法，这又不符合在缘起上弥陀的特别因缘。所以这是弥陀给众生的方便，使众生成就迅速的法门。因此修学净土法门者，必须要有1.深信三法印；2.深信阿弥陀佛之悲愿，才算具足净信、正信，即使初始无法圆满达成，也要向此迈进。

　　至於有些人因特别的因缘，在临终时受到善知识的教导而守住地得以临终十念，依弥陀愿力到达极乐世界，这是特别的方便，不应成为主要的方式。况且那些人到了极乐世界也仍是在莲苞中，无法花开见佛，只得在莲苞中训练真正的念佛三昧、真正的净信，经过这之後才能真正进入极乐世界，与诸大善人会聚一处。所以，我们不能只强调方便，现在能了悟佛法、了知净土的人已经很难得了，应该赶快再加油使自己的净土行更加提升，千万不能只让自己停留在最初的基础上。

　　修行净土要先基於佛法的正见，而信仰的特殊信心则是建立在弥陀的特殊方便上。但是，信仰弥陀的人要了悟性空，如果没有性空的体悟，则他的信心会随因随缘而动摇，因为其信仰弥陀也是因缘而成就的，所以信心要建立在佛法的正见上。从性空的体会对正见有所了悟，那麼你就会对自己产生无限的信心。基於如幻的基础，即使别有因缘生起使你在现法上有些摇动，但在体性上你已了悟一切虚幻，所以不会动摇，因而对自己产生信心，勇於做抉择，结果所生的信心就是对弥陀不坏的信心。因此，依性空而自信，依自信而信弥陀。信弥陀的依、正功德庄严不可思议，是修学佛法行人的殊胜方便。

　　要修学殊胜方便，就要学习和弥陀同样伟大的愿力。因为弥陀的依、正报功德就是来自他不可思议的愿力。因弥陀伟大的愿力，造成念阿弥陀佛佛号和念其他佛号是不一样的。其实，体性上一样；只是在特殊的救度上，你念阿弥陀佛，他就会引导你去极乐净土。因为他方世界的佛土，某些条件很严格，除非是佛和菩萨才能去得。但阿弥陀佛三根普教，只要你忆念他，他就救度你。所以，念佛法门对娑婆世界的众生有特别殊胜的德用。经典上说若一日、若二日、若三日……乃至若七日，一心不乱念佛，甚至临终十念，弥陀都能摄受我们。所以了悟从对正法的信念到对弥陀殊胜的信愿，这是修习弥陀行的正行。

　　正见的建立到最後还要升华，升华到是法念佛、是心作佛的境界。因为弥陀是性空如幻，我也是性空如幻，弥陀愿力是不可思议、是大悲，我依性空如幻的缘故、依对弥陀信仰、弥陀力加持的缘故，我能够生起与弥陀同样广大的愿力，那麼弥陀能成佛，我也必能是心作佛。我依弥陀法念佛之後，我的心必能作佛，与弥陀同等无二，建立的依报世界与他同等无二，救度众生的方便与他同等无二。何以故？弥陀性空故，我性空故，一切法如幻故，弥陀力加持故，我之善根力故，依止念佛法门的加行力量，具足一切正见而产生念佛不可思议功用。

　　从净信不断的修持，我们有殊胜的信心，希望自身能像阿弥陀佛一样具备力量，而不只是永远都只要到极乐净土而已。基本上，修弥陀行的人只是要到弥陀净土，但真正对弥陀有信心的人，认为自己所发的愿必然和弥陀一样，正行人是会生起这样殊胜的信心。但别有方便，虽不是弥陀主流，却也不排除这种方便，例如在此土建立弥陀净土。但不论是把这秽土当成净土，或是到极乐世界去，都要了悟弥陀愿力的不可思议，这才是最殊胜的信心。我们要和弥陀有同样愿力，依止於弥陀的愿力、教化的殊胜，而和他同样成佛，也救度广大的众生。

　　所以，除了信之外还要有愿，愿自己和弥陀完全一样，甚至以他的愿为根本而发扬光大，救度更广大的众生；这才是真正学习阿弥陀佛，不单是信仰阿弥陀佛而已。信仰只是第一层，而信仰的提升一定会产生学习的力量，而且是完全学习的力量，否则你对他的信心是怎麼来的？信心到最後必然是所行所为，都自然而然流露出和弥陀一样的行为，这样就变成香光庄严里所谈的，如染香人。一天到晚念阿弥陀佛，到最後就和阿弥陀佛一样，你的心念和愿力一定和阿弥陀佛一样，悲心也是如此。起先只是小小的弥陀在你心中生起，但到最後是心作佛，整个变成阿弥陀佛。所以，阿弥陀佛的正行往生西方极乐世界，但弥陀绝对不会舍弃在他方世界弘扬弥陀法的人，他一定也会加持那些人，因为那些人在他方世界当大使，专门办往弥陀净土的签证也很好啊！甚至也可以将自己的广大誓愿定为：我建立十方三世一切佛土像极乐世界一样，但也不需刻意要把重心转到他方世界。

　　行——往生西方极乐世界，愿——和阿弥陀佛一样。要往生弥陀净土得要有正行及所有的福德加行，再来如阿弥陀佛般行一切弥陀行，就宛如阿弥陀佛在观世音菩萨的顶上，随时随地依弥陀的加持在此土行弥陀道，若到净土，依然行弥陀道代表示现行化。

　　所以，念弥陀佛需有信、愿、行三大资粮。而信有二层：在究竟义上，要深信三法印——诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。在殊胜方便上，要深信阿弥陀佛之大愿大行，能接引众生往生极乐净土。此二者相辅相成方能成就弥陀净土之净信。愿亦有二：一者依止弥陀之愿力，愿生极乐净土，与诸大善人会聚一处，接受弥陀的教化。二者，相应弥陀之愿力，愿与弥陀同愿，是心即是弥陀心，弥陀建立庄严净土教化众生，吾亦当如其行而有救度众生之愿，不管在净土与否，甚至以弥陀愿为根本，更发无上之悲愿。

　　行也有二：一是依弥陀之悲愿而行，行往生净土之道：忆念佛号、长养善根、福德，以为往生资粮。二是行弥陀之行，弥陀行即已行，弥陀因地所修、所具功德圆满，亦是己之行；成佛之道亦是己久道。

　　念弥陀佛便须具有如此三大资粮，才是圆满究竟。

　　念佛三阶

　　念佛的行序阶次可分为三阶层。积功累厚即为有力，层层进境有三阶；如果有顿然成家者，则三阶可为一阶，直趋佛地。

　　第一阶是：「惟佛世尊，是皈依处。」此阶全心在佛，只依止归敬佛，不依他教，心投入倚靠佛世尊。如果念阿弥陀佛即专心依止，视佛为母，是五浊恶世中的慈航，是众生最上的导师。念佛念佛愿生极乐，依佛加持而生信心，虔诚尊仰而趋入佛道。

　　第二阶是：「依佛行法，圆净菩提。」此阶段由心之敬仰开始依教奉行，由信进而发愿、修行，而所愿所修皆期与弥陀等佛同一行愿，皆以弥陀等佛同一大悲，也就是念佛之心，念佛之行，念佛之愿，念念与佛之行愿相应；滴水穿石，由模仿而渐渐近似，渐渐同一，渐渐如佛身、如佛行、如佛语、如佛心。如此行路即为菩萨大道，发大菩提心不断地成就众生，庄严净土，集佛功德，以圆净菩提之路。

　　第三阶是：「是心是佛，是心作佛。」此阶段乃上一阶段之圆满而成。菩萨行的完成就是从行如佛行、心如佛心之後，圆满而成是心即是佛心，是心即可作佛。念佛即念己，念弥陀即念自性，弥陀即我，我即弥陀，平等无二，不再有相应不相应之事，已是成佛作祖，与佛同体。

　　五方便念佛门

　　五方便念佛门传说为智顗大师所撰，主要在阐述五门念佛方便以及次第。在次第方便上先说明念佛人从浅入深的五个阶次，分别为：（一）凝心禅，（二）制心禅，（三）体真禅，（四）方便随缘禅，（五）息二边分别禅。之後再叙说无深浅的五种念佛圆观：（一）称名往生念佛三昧门，（二）观相灭罪念佛三昧门，（三）诸境唯心念佛三昧门，（四）心境俱离念佛三昧门，（五）性起圆通念佛三昧门。

　　前述的五个阶次修习，主要依上天台三止法门变化而来，或许是融摄整理智顗大师的遗意而成。智顗大师在《释禅波罗蜜》卷三止门中立行法的三止：（一）系缘，（二）制心止，（三）体真止，与义理的三止：（一）随缘止，（二）入定止，（三）真性止行，义两者相对，系缘随缘，制心入定，真性体真，这三者应即是（一）凝心禅，（二）制心禅，（三）体真禅三者的滥觞；此外智顗大师在小止观证果章与摩诃止观卷三之中，成立了天台有名的三止三观，即（一）体真止，（二）方便随缘止，（三）息二边分别止，此则为五次中的（三）体真禅，（四）方便随缘禅，（五）息二边分别禅。体真止二者义同，建立从假入空观；方便随缘止为菩萨的系缘止，建立从空入假观；息二边分别止为中观止智的建立，制心中道第一义谛中，可会通制心止。由此建立五种念佛禅的次第。

　　五念佛禅修法方便，是念佛真身为起修；首先行者念佛时，谛观如来的玉毫金相以为妙缘，心念渐次安住，而至心寂了然洞彻佛身为凝心禅。但由於我等心有妄习，常有纷乱心念，所以心驰散时，则令制止，还归谛观如来金相，名为「制心禅」。虽行者经前述修法能得定心佛身，然尚属事修，不能通达真空之义，并非理观；所以如实体悟一切本空，到底由谁制心？如此观察本来无佛亦无忆念与念佛者，现证本然空寂的境界，名为「体真禅」。当证得体真禅之後，犹滞於真谛空寂，不能生出菩萨的微妙智慧，了达法界众相，所应以无所得为方便，从空入假，回真会俗，了悟法界众相，不为空境所惑乱，名为「方便禅」。再者，无论体真或方便禅，皆属偏执，体真偏空，方便偏有，所以应当谛观现前中道，本无相貌的中道第一义谛，名为息二边分别禅。

　　从前五种念佛禅观之後，又别开五种圆观念佛方便。文中以念佛为第一义，所以佛陀为令菩萨增长念佛三昧，故说般若波罗蜜多。而一切众生从发心修行历经一切修行次第，乃至十地菩萨，不离念佛；而证果成佛之後，又特别开启念佛法门成就众生，以为微妙清净第一禅。所以劝勉大家应当了知念佛是易入而深证的广大法门。

　　这五种圆观念佛是诸佛的方便开启；若众生乐称诸佛的名号而愿往生彼国，则示以称名往生念佛三昧门；这可以《文殊般若经》的一行三昧为证，众生若能系心一佛、心称念此佛的名号，随佛的方所，端身正向，若能於一佛念念相续，则能在念中见三世一切诸佛，证得一行三昧。此为「定心称名念佛法门」。再者有众生乐观诸佛佛身，心惧有重障而不能见佛，则示以观相忏罪念佛三昧门；这可以《大宝积经》中的经证来教示，经中言道：大精进菩萨持著佛画毡像，进入深山寂静无人的荒野，展开佛像，在像前端身正坐，正念观如来相。谛观如来身相微妙不可思议，又思为何观佛；此时林神现身，告知若欲观佛，应当观於佛像，并观此像不异如来，是名观佛。大精进相续观察中，了知此像为空，佛亦为空，一切法界并皆为空，如此观如来身，於三七日中成就五通，圆满不可思议功德，而大精进菩萨即是释迦牟尼佛的过去生。若有众生心中迷惑执於外境，则示以诸境唯心念佛三昧门。若众生妄计因缘心念实有，则示以心境俱离念佛三昧门。而如果众生是乐於住甚深寂定中趣向证入无生灭的涅盘境者，则示以性起圆通念佛三昧门。依不同众生示念佛三昧，以圆满佛果。

　　念佛之病

　　念佛法门虽然三根普被，功德弘深，但若不能具足信、愿、行、智，还是不能成就。念佛如果信不诚、愿不具、行不真、智不生，一味地趋易苟简，自然不能成就念佛法门往生净土，是为念佛之病。

　　「信不诚」是念佛第一病。念佛的人要具足信心，而信心最主要的是，要信佛以及佛的圆满，与佛所成就的净土功德；但要建立这样的信心，必然先要具足自信。自信就根本而言，是对自己能善巧抉择的心决定生信，依此才能信自己所修持的净土法门。如果没有自信，对自己的信念生疑，如何对佛生决定的仰信，对净土法门净信不断？如此，上焉者，今日信一法门，明日又信另一法门，不能积久成功，犹豫不决；下焉者，今日信佛，明日信仰他教，飘疑不定空度一生。

　　信自己除了自信之外，还要信自己的心与佛心并无差别，都是性空如幻；所以，自己决定能生净土，最後并如同诸佛一般就佛果。如果没有自信，那麼信佛必然不诚，也不能决定自己能往生净土，对净土庄严也半信半疑，对於因、果也不能确认，那更不可能相信自己将来能成就佛果，并庄严净土。这种的信，只是一个阶段的心理安慰而已，不是往生净土的正因，当然以往生净土。念佛法门，虽然广大，但也是因果宛然，如果信不净诚，那应该生真实的忏悔，生决定信，必然能在佛陀的本愿摄受下往生。

　　「愿不具」是念佛第二病。有的人对佛的信心有了，但是不肯厌离世间而决定往生净土。其中有的是自惭形秽不敢往生，有的是三心二意不肯决定往生，这些实在都该检讨反省。如果当下因缘已具而不肯舍弃俗缘决定往生，就是愿不具。此外，有人信佛、念佛、往生心愿全部具足，但是不肯学佛发愿，这虽然往生不一定有障碍，但终究还是不能圆满诸佛愿；因为佛最希望我们能善学於他们。如果我们能与佛同发共愿，必能为佛摄受，为佛真子。信佛不敢学佛发愿，还是让人感觉愿不具足。

　　「行不真」是念佛第三病。有些人念佛像在比赛次数或交代公事，草草了事，实在不当。佛摄受我们，是佛的本愿；我们念佛，是心诚意敬；所以，我们念佛时并非向佛交代功课，而是为自己的慧命奋斗；少念一声佛，是我们最可怕的损失；念佛心不专注，是我们最要警惕策励的。有人与佛计较，念了多少佛，却没有感应，也没有佑护，这种念佛人实在可怜。念佛要相续不断，行、住、坐、卧二六时中，都在念佛而且要摄心专注一心不乱，莫要自欺欺人、自我安慰，一味地将往生的门槛放低；生死事大、无常迅速，往生与否不是我们心想即成的；佛陀虽然慈悲摄受我们，但我们毕竟不能替他决定谁能往生，只有鼓励自己与他人努力精进念佛，才是回报佛恩的无上法门。

　　「智不生」是念佛第四病。有些人念佛贪图感应，执境为实，不能了悟缘起性空的至理；结果将佛当成神一般，又与其他宗教何异？我们念佛要了悟一切现空如幻，所有境界的现起，都是缘生缘灭，净土也是佛的本愿，净业成就，其实都是如幻。因此，就如同《金刚经》所说「见一切诸相非相」，或如《般舟三昧经》所示「一切境界皆是如幻」，这样才能在念佛法门上增长。所以，念佛有感应我们应当欢喜，但不可以执著，一天到晚向人宣说，那样就失去了佛法的智慧了。

　　「趋易苟简」是念佛第五病。念佛是生死大事，绝对不可敷衍了事，如果念佛、事佛，能省则省，省简则简，能拖则拖，害死的是自己的法身慧命，跟佛可是无关；必须以至敬大诚，不起分别，以超过照顾父母与自己的心来承事诸佛，如幼儿在深渊念父母的心来念佛，才能免除滑溜、好易、苟简、交代、敷衍的心。

　　念佛三昧的功德利益

　　念佛三昧功德广大无边，具说如净土诸经中所示，实在都是不可思议。其实，简单而言，一切诸佛的本愿，如弥陀四十八愿、药师十二大愿等，都是念佛三昧的功德利益。念佛三昧能成就世间与出世间一切善法，使众生现世吉祥，安乐於菩提道上，未来总持佛法成就出世间的成就，最後终成佛果。以下简单列出念佛三昧的十二种功德利益：

　　一、 灭除众障：佛的智慧、福德功德无量，因此急念佛自能除灭一切重障，何况证得念佛三昧。就如在《观无量寿经》中说：念佛一声能灭八十亿劫的生死重罪。所以了知念佛功德不可思议。

　　二、 佛力加被：念佛一声即摄入佛愿，为佛所忆念，如果能心心不乱相续念佛，就如母子相应，感通互忆，自然佛力时时加被。

　　三、 护法佑护：修习念佛三昧，能为一切天龙八部等佛教的共同护法所护佑，并将有所忆念佛的特别护法所吉祥拥护。护法都有各自的本愿誓向，像在每一部经典都有许多菩萨护法守护流通，就成了该经典的特别护法，而每一尊佛与其净土，除佛法共同护法外，也都有特别的护法拥护。

　　四、 智慧增长：念佛三昧能增长佛智的芽苗，而般若智也能增长念佛三昧；所以佛为增长菩萨的念佛三昧，故说般若波罗蜜多。而念佛三昧能增长我们世间与出世间的一切智慧，到最後亦能圆满佛智。

　　五、 庄严巍巍：念佛三昧与佛相应，所以能得到佛陀大庄严身的相应加持。从心到身自然而然具足庄严，整个身、语、意如染香人身具香气一般，渐渐的转成如佛的身、语、意。

　　六、 决定往生：证得念佛三昧决定往生净土，除非行者有特殊的难行愿，否则必当摄入佛的本愿，与佛同住。

　　七、 能摄众法：念佛三昧成就如佛灌顶，一切智慧、善缘开展，所有未闻、当闻的佛法，必定随摄成就。

　　八、 集佛功德：念佛三昧成就不只会乐集诸佛功德，且会随念摄佛功德。因而佛无间相应的缘故，诸佛念念生起的妙德，能够自然感通，随顺佛愿教化众生、庄严净土。

　　九、 决定不退：现证成就念佛三昧，无生法忍无功用行，不行而到。於佛法中决定永不退转，此後当然直驱佛果，皆及佛地，成就无上菩提。

　　十、 无量光寿：无量光明、无量寿命是阿弥陀佛的特德，以念阿弥陀佛法门者必能成就。但就广义而言，诸佛皆具无量光寿，只是缘起本愿不同，所以有了示现差异。而《文殊般若经》中说：念一佛功德即具无量诸佛功德；所以证得念佛三昧，当然具足无量光寿，只是有无随愿示现而已。

　　十一、成金刚身：佛具法、报、化三身，念佛三昧成证亦具三身妙因。《观无量寿经》说：是心是佛，是心作佛；证得念佛三昧，念念心是佛，念念是佛心，是佛心作佛；必当成就佛的金刚心、金刚身。

　　十二、与佛同证：念佛三昧完全成就即是与佛同证，与所忆念佛，完全等同；这是因现空如幻而由本愿净业所成的缘故。所以，念佛三昧的圆满境界，即是与佛同愿、与愿同身、与佛同样的净土庄严，并具足与佛同等的大慈大悲、四无畏、十方、十八不共法等。

　　以上是简述少分念佛三昧的功德利益，而这些利益只有如实修念佛法门的行人，才能亲切体悟。