略论禅密净之异同

　　佛教东来，在中国形成了汉语系十大宗派，可归纳为禅、教、律、密、净五大门类。其中教下三家（华严、法华、法相）和三论、俱舍、成实六宗统摄于教，教为佛言，律为佛行，贯通于禅、密、净的三种行法中。所以克实而论，修证实践的法门不外乎禅、密、净三家了。
　　佛教的各宗法门，如一城而有多门，人们可以就近入门，及其进入城中，则殊途同归，汇入到同一的境域中了，也就是“归元无二路，方便有多门”。因此，教内的各宗各派应当互相尊重赞叹，决不能执一废余，自赞毁他！从禅、密、净用功修持，到达妙契法性、圆证正觉时，完全平等一如，是同一个果证，可以说是“三而一”。但各宗的门庭设施、下手方便，乃至修证历程各不相同（也决不许混同），所以又是“一而三”的。
　　禅宗，特别是达摩西来的祖师禅，不立文字，见性成佛，其实就是言语道断、心行处灭、无可依傍的般若波罗蜜。只接上上根，水到渠成，桶底脱落，中下根人真是望洋兴叹，不知所措了。在当今物质文明、环境纷繁的时代，要人们抱定一句无义味的话头，更觉格格不相入了（疑情生不起来），因此，也有以在一切时、一切处都至于安祥空明之境来代替参话头的。但要真能达到寒灰爆出、触境无心、直透三关、见性成佛者有几人哉？何况要参访一位真有修证的禅修明师，也感踏破铁鞋无觅处啊！经中有“若人但念阿弥陀，即是无上深妙禅”。祖师有“禅是净土之禅，净土是禅之净土”，近今禅宗道场中也有兼立念佛堂的了。
　　藏密的观修方法，修证次第颇为详明，但对坛场、法器、供养、仪轨、传承、加行……都有严格要求和规定，也要经过精勤艰苦的加行方能有成就；并且若非有根器的，难得大成就。其观境非常精细，真能观修成就亦不容易。像米勒日巴祖师等都是经历过极艰苦的修炼而得大成就的。没有大根器的人是很难得到成就——大成就，乃至即身成佛的。再说，确有真修实证的具德上师能予传承和依止的，在汉地也很难找到啊！在密法中也是处处指归净土，教修极乐净土和助成往生极乐的。往生咒、颇哇法不是专为往生阿弥陀佛的安养国而说的吗？大蛎咒不但满诸所愿，也正是得生净土的。所以净土法门真可谓“千经并弘，万论均宣”、“十方诸佛出广长舌相所共赞叹”啊！今世密宗大德清定法师就常劝修净土，和助成净土的往生。他常说，显与密互为表里，是一个整体。净密双修而归宿净土者亦大有人在，如昔之四川刘净密居士和近今之北京黄念祖居士等，可见净与密之融摄与依存的关系了。
　　独有净土一宗，确是三根普被，摄机最广，但具信、愿、行（此即“净土三要”），决生九品莲！万修万人去，是能在当生成就最稳妥的法门！佛语祖训，决无虚妄！何况，观像、观想、实相三种念佛就是禅；四字、六字洪名，全是梵音佛陀和本尊的圣号（具足念应念作“南无阿弥陀菩达耶”。阿字的读音应念作“啊”，勿念作“窝”或“哑”，梵音念准了，其功德力用乃大大增加。这是通愿法师和黄念祖居士所再三叮嘱的！）。所以持名念佛就是密，念佛即是禅、密摄修也。法门之妙有如此者，这也就是印光法师所说的“潜通佛智，暗合道妙”。因此，笔者认为，佛教十宗都是醍醐妙药、度生宝筏，都应赞叹，应各宗并弘。但为了易行稳妥，即生成办，摄机最广，人人都能修习与成就，更应指归净土。其于禅、密、教、律有因缘，性所近者，不妨兼修而归宿弥陀净土，古今来于禅于密已有大成就而笃志西归者甚多。专修净业而高预莲品者更不可以数计，都是我们学习的好榜样！北京黄念祖大德已于1992年农历二月二十四日生西，临终哈哈一笑。他不仅学识渊博，德行崇高，于藏密确已得大成就，而毕生弘宣净土，笃志西归，每夜念佛二三万。在高温电炉中火化，尚得五色舍利三百多粒，毕竟成就了净业，至于临终也有病苦不足奇，不碍其往生。如戒贤论师，玄奘大师在临终前皆有病苦。
　　现在的净土法门，对于勤策戒行，广修众善，多多建立安养念佛堂式的莲社、净行社，安排临终助念，成就净业行人，特别重要！幸闻圣教，已入佛门，此身决向此生度，切莫虚度此生也！