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唯心净土与一相三昧

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唯心净土与一相三昧
  虎 溪
  学佛的人,为了想速成念佛三昧,用摄心念佛来对治昏沉和散乱,其中以随息方法最为有效。将要静坐的时候,先想自己身在圆光之中,默观鼻端,注意出入息,每一息“一呼一吸”默念“阿弥陀佛”一声,随息长短,方便调整,不缓不急,念佛心和气息互相依傍,跟着出入。这样,在行住坐卧中,都可以做功夫,不要使它间断,经常密密行持,真至深入禅定,息和念都忘失了,这时身心似乎跟虚空一样。久久纯熟,心眼开通,三昧忽然现前,这就是唯心净土。
  《宝王论》说:“修持一相三昧的,应该在行住坐卧中,把住佛念,不要忘失,即使到了昏沉瞌睡的时候,也要带着佛念去睡觉。待到一觉醒来立即继续持念。”这就是说,佛念一刻也不能忘,不要被其他事情间断,不要为贪、嗔等烦恼间隔。如有违犯,随即忏悔,要做到不隔离这一念,不变异这一念。总之,不隔日,不隔时,念念常不离佛,念念清净圆明。这样,就是得了一相三昧了。
  在家菩萨奉佛持戒,逐日要为生活,做各种工作和家务,不能一心修行,可是,必须早起焚香,礼敬三宝,随意念佛。每日晚上,也要这样礼念,定为常课。倘使因要事没有时间,第二天应该对佛忏悔说明。这一法门,不会妨碍本职工作,学者不妨碍修读、农民不妨碍耕种、工人不妨碍生产、经商的不妨碍买卖。他们在早晚功课以外,还可以在日间十二小时中,偷些空闲功夫持念佛号,不管百声千声,计量功德的积累,只要存心至诚,以预期生净土为目的就是了。
  修净土的人,必须下绝大决心,一定要敌他生死,不是说了便休,应当考虑到无常迅速,时间是不会等待我们的,必须把念佛当作一件大事来做。如果能深信不疑,就得从今日开始,发大勇猛精进心,不要问会与不会,见性不见性,只执持一句“南无阿弥陀佛”,像*着一座须弥山一样摇撼不动,专一心意,或参念、观念、忆念、十念、或默念、专念、系念、礼念、念兹在兹,用心专一,常忆常念,念佛不离心,日日时时不要放舍,绵绵密密,像母鸡抱卵那样,常使暖气相接,这也就是“净念相继”。假使再加上智慧观照,就知道净土即是自心,也就是所谓“唯心净土”了。这是上智人修进的功夫。
  这样,抱得定,做得土,*得稳,即使遇到苦乐顺逆境界现前,也只是念“阿弥陀佛”,没有一念变异心、退惰心、杂想心,直至生命尽头,永远没有别的想念,决定要生西方极乐世界。假使能这样用功,那么,多生多劫的无明、生死业障,自然会消失了,尘劳习漏,也自然会清净了。将来亲见弥陀,不离本念,功行圆满,愿力资助,临命终时,必定能生到上品的。
  若是念佛的人,尘垢还没有除净,恶念起来的时候,必须自己检点,是不是有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心,以及由多种逆顺境界所带来的一切不善的心。当这些恶心念起来的时候,必须高声念佛,收敛恶念归于正念,不要使恶心相续,直下把它打消干净,永不再生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、以及一切善心,应该经常保持守护,更要远离不属于清净梵行的活动,断除邪恶的律仪。鸡狗猪羊不要畜养,打猎捕鱼不应去干,必须跟随佛的德行学习,应以去恶取善为鉴戒。
  真信修行的人,只要记得这一句“阿弥陀佛”,时刻放在念想之中,不要失落,念念现前,念念不离心。没事时这样念,有事时也这样念,安乐时这样念,疾病时也这样念,生也这样念,死也这样念。这样一念分明不昧,又何必再去问人家怎样修习佛法呢?
  摘自《邢台佛教》

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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