【资料形态】硕博文库·中国台湾
　　【文献属性】[台湾]玄奘大学，中国语文学系硕士班，2005年度，硕士学位论文
　　【出版年代】2005年
　　【文章标题】《金刚经》之无住本
　　【文章作者】林紫榆
　　【指导教师】李霖生
　　【文章页数】158页
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　　【中文关键词】宗教|佛学|金刚经|诗学|形上学|神话|隐喻|心|无住|无念|无相|生命力|六祖坛经|圣境|文学理论|无量悲愿|身体形象
　　【中文摘要】《金刚经》之无住本，透过文本诠释“住”与“无住”心，两种层次落差所表现出的生命体悟。本文应用形上世界与形下世界虚拟的差距，具体表现《金刚经》形上学的异端，且将重点归结到“文学表现”的差异上。
　　首先论及《金刚经》的两心，一是“阿耨多罗三藐三菩提心”，一是为发阿耨多罗三藐三菩提心而应降伏之心。先界定“心”的形上学之意义，展开形上学议题，寻求形上学的慰藉。本文以诗学的方法来叙写《金刚经》无住本之研究，着重于《金刚经》的文学理论与文学创作技巧之阐述。诗学就是文学理论的别称，它具有两重意义，其一谓文学理念的系统化论述，其二意谓某一文本或某一作者之作品的写作技巧之分析与评论。于此确立“《金刚经》的诗学”是属于文艺制作，此作品能显示出对细节的坚持，以及恼人的省思，其中有关文学创作的方法，则把重点表现在叙事策略与生命样态的关系上。
　　再透过诗学原理亦即“以语言为媒介，形构意象，再以意象来表现对生命的理解。”论述的方向从语言与意象的议题切入。对于形上的语言，我们始终缺乏直接表现的方式，所以藉语言学以建构修辞学，而以《金刚经》的隐喻学来建构其诗学，注重《金刚经》的隐喻技艺，以增进对诗学的研究。
　　有关言辞的研究方面。本文以诗学为主，辅以先贤前人有关佛理之论述，如以《六祖坛经》的诗学为辅，浅绘佛教文学理论的一些构想，《六祖坛经》以历史性的叙事为体裁，亦有超乎理性的神通故事。运用诗学原理于经偈中看出“身是菩提树”与“菩提本无树”所展现出的不同层次之生命样态。阅读佛学作品解消存有的焦虑，同时也在虚构的神话里，领受另一种生活形式，使人生更宜人。本文且依据《六祖坛经》的教义“无念为宗，无相为体，无住为本”，形构佛学所启示终极关怀的类型，“无住本”揭露了存有与存有间的想象落差，并启示语言先于世界而存在。所以言辞的研究是其中的一大关键，也由于思维与语言的符应，我们可以确定“诗学”是形上学及神话学所议论的主轴。
　　再论诗学中意象及身体形象的问题。世尊的身体形象是永恒不变的存有者，祂以无量的观照确保生命的觉悟，然而一切相尽为虚构，隐喻终不脱虚构的本质，因虚构的神话贞定了生命的理想样态，此”作用义”的虚无达到了解放与自在，《金刚经》所谓的“虚无”，不是归零也不是空无，反而揭露了人生此世存有的贫困。虚无作用的本质，是隐喻的初衷与文学的本真。
　　宗教是人类终极关怀精神向度的表现。以“无量悲愿”，作为《金刚经》所有的隐喻之终极意义范畴，《金刚经》强调心的“觉悟”，心是生命的核心、主宰，也是生命超度进入圣境的枢纽。心寻求居所的隐喻与“圣境”（佛、觉悟）的转喻结合，“其心云何应住”这一组隐喻，亦即心希望住于佛（觉悟者）之神圣居所，此充分开示了《金刚经》的核心议题。心寻求“圣境的自然朗现”，也要能“菩萨于法应无所住，行于布施”。“住”的隐喻表现于想象的空间向度，观察《金刚经》藉反思“住”的隐喻，以否定词开显其衍义的虚构性，也就是“应无所住而生其心”。
　　神话在作为无处不在的永恒意志凝视无限时空的例证时，化成可感的真理。“如来有肉眼…如来有佛眼。…尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。…过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。“此章句所言”如来悉知“隐含莫大之生命力，若无无量之生命力，何可遍观悉知无量众生之无量心？此即《金刚经》隐喻学终极之奥秘。
　　当如来悉知悉见”是实相者，即是非相，是故如来说名实相。“其生命力是逐渐显现，源源不绝的。此生命力的定义就是在于暴量的生命，也是无中生有与源源不绝的创造力。本文以诗学的角度来诠解《金刚经》之无住本，以供另一个思考的方向，期能为丰富的文学创作技艺添上一页新装。
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　　【文章目次】
　　第一章 研究缘起． 3
　　第一节、 云何降伏其心：展开形上学议题 12
　　第二节、 无有定法如来可说：信仰与想象 27
　　第三节、 不说断灭相：诗学的神学底蕴 47
　　第四节、 无住相布施：诗学的回应 55
　　第二章 《金刚经》的梦幻诗学 67
　　第一节、 梦幻诗学 67
　　第二节、 形下世界与形上世界的对立． 73
　　第三节、 说诸相非相，是名诸相 75
　　第四节、 人类的言语事件 79
　　第五节、 能指as与所指and 83
　　第六节、 位格的意义 88
　　第七节、 位格的成就 92
　　第八节、社会契约94
　　第九节、 主格与臣属 95
　　第三章 无念而后无住． 99
　　第一节、 无住为本 103
　　第二节、 无相为体 108
　　第三节、 无念为宗 113
　　第四章 布施诗学 120
　　第一节、 行于布施 121
　　第二节、 心无所住 126
　　第三节、 悉知悉见 136
　　第五章 结论 145
　　【参考书目】 150
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