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從歷史來看，世界上各種宗教都是在不同的時間、地點，由不同的人各自發起的，與無邊無際的宇宙相比有不周之處。因萬物本身
都具兩不足，不勝為不足，勝而不正為不足。故人亦有二不足；不正為不足，不勝為不足。大滿中有小不滿，小滿中有大不滿，小滿是大滿的殊勝而又是不足，大而不滿正是宇宙的本體。
佛教漢羅滿而住於空，佛陀德高智深無滿而廣度眾生永無體。比如有一棵億萬無量高的勁松，在不可計數的漫長歲月裡，受各種因素影響，而時有叉枝和主杆不正現象，有增強自力，修枝剪叉的必要，宗教也不例外。故宗教與宗教相比尤如同一時內的不同歲齡勁松，有上中下之別。各種宗教只要依教奉行，在一定範圍都可得益，而同一教內因內外環境不同，各人得益也有上中下之分，甚之還有反召其禍者。若要得大益，有必為孛不厭，教督不倦，如大海深而不滿，這正是上聖的本懷。
佛教富極德淵博理，又含濃郁的宗教色彩。以哲理言說因緣果報，做善得福，造惡獲罪，萬物皆空，生死輪迴因染貪、瞋、痴，被虛妄相迷，非洗不能淨，要洗需修正，淨則生死了。
慈悲是佛陀的德本，縱觀廣大無邊，細觀將菩提撒在人間。既說真諦又幫助，甚為眾生可獻身，然因果不可逾，若自不動手，僅可利一時。聖凡對宇宙，都是造用一分子，造而用，用而造如環無端。但聖人可有主持公正，教人出暗投明，並可有限的施物、施神力，雖法力不可思議，實為德善充滿法界，以心印心才為不可思議；否則只是一時的外力強加。有史到今朝，度生憑教化，不是肩背或者施雲駕天上，正語正見正知來開導，正行表率來感召。
修行門路千萬條，若離道德終難到。一靠自力去，惑斷是尺子，利根上等宜。二增佛慈度，利鈍都能修，具善福德緣，盡力持名號，一心不亂臻。
萬物平如一，本具清淨性，然以人為難，六道眾生根，輪迴分界嶺，世尊成佛在娑婆，下生尊佛經亦同，未來極樂觀音主，往返世間無休止。故知現生人身全，仁德備確是本。世間全人身持五戒，再做十善，生天界，續出世，四攝六度萬行添。
深信因果，持淨戒、做十善、四攝六度正是大乘佛教的根本特色，因漸被人們輕淡而又為當前佛教之不足。因果不明，則做事無原則；不信因果，則同草木，也就不需分好壞，修正自身隨風逐浪去了。故應把信因果、持戒、做善、四攝六度做為又一次振光佛教的奠基禮，不斷前進的號角和遵循，人間淨土之必需，西方淨土之源泉。希眾佛子都當心，不能像做一般佛事那樣流於形式；應如半月，半月誦戒那樣堅持學習，不斷鞭策激勵自己，直至圓成佛道。
佛理深經書流通廣，然有偏於書上講，正行表率統領督促大眾的將才實不多，致使有志智淺學人屢受挫折傷，怯弱在地爬，迷糊早退堂。說真之前以善為先導。慈善團體也不多，慈悲氣味還淡薄，這些都應一齊上，方可事理圓融有希望。
修行程遠方法廣，若明目標盡可攀登莫問高，本面出，瓜蒂脫落自然熟，氣斷功滿是向征。成功在專一，少錯再博學。
諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。自性是如如不動的。動態中的定力是空而寂靜，而五濁惡世中的定力是諸惡莫做。深知修行的目的是以無邊為最終，以慈悲為德本，決不是仗佛庇護己，念經持咒嚇唬六道眾生。然人非聖賢，豈能無過，我們都是染緣甚申深的凡夫，身具春夏與秋東，事事牽掛貪瞋痴，罪孽一時難消，怎能短時無過。觀法性無做者無受者，看所見因果不可越，雖經千百劫，因緣會遇時，果報還自受。生活水平高低無崖，財物堆山用過是糞土，造下惡因如形影相隨，惟有道德與宇宙是同體。故我們一定要懺悔過失，改掉惡習，認錯就是懺悔，不犯就是改過，極勣修善緣，改惡緣，避未到之引緣，甘心情願受臨身之報（願）緣。天地與萬物并存，萬物與天地合一。然只有各自時刻補其不足，節其亢余，才能做到。自利利萬物是一切有情眾生的行動準則。莫以善小而不為，莫以惡大而為之。願我的優點人人有，願我的缺點人人無。福從勤勞節儉惜物中來．樂從本分知足少欲中生。力爭在無過少過的前提下，創造財富，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，自己生活水平一般就可，為社會，為大眾廣行布施。天地人間遍布眾生自己又在眾生中，不度自己度哪人，眾生與我肩并行，不度身旁何方去。目睹史頁上，善惡萬般事，都從先輩往下延，不是增來就是減，我輩正在寫史頁。人人從小、從早、從我、從今地起，自利利他人天喜。諸善做成無我諸惡做無成有我，時常警策不住相，我執若除性不常，任勞仁怨勝過精衛鳥，忘我不怕老牛力盡刀尖喪。這樣自性近彌陀，淨土腳下過。
西方極樂是佛土之最殊勝，人間淨土是下生尊佛度生所在地，然環境在一定時間內可使人上天或下地，故需十方佛十方法十方僧十方菩薩大力相助，更需我們自己萬眾一音，下決心持恆心，踏實精進，促使下生尊佛早到，淨土早成。
成敗在自身，萬物都一般，佛教不例外，佛子是關鍵，上輩掛在心，後輩不要忘，且莫負聖心，自毀損他人，有志事竟成，眾善須長命嗚，持戒修福慧，般若波羅密。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無當來下生彌勒尊佛！
南無西方極樂阿彌陀佛！
南無大悲觀世音菩薩！
(作者：釋會燈．中國)
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