阿閦佛东方妙喜世界，距此娑婆世界东去十亿恒河沙。昔大日如来在阿比罗提世界广宣六度无极之法，化度无量众生时，有阿閦菩萨闻法欣乐，发五十大愿，经历劫修行，终于在菩提树下悟道成佛，而成就的佛国净土。彼净土有无量无数声闻弟子及诸大菩萨，而以香象（又译为众香手）菩萨、宝英菩萨而为上首，是为继阿閦佛成佛的补处菩萨。又《维摩诘所说经》中之维摩诘菩萨亦为彼净土之补处菩萨。昔日曾为金粟如来，为化道众生故，特现居士身来此娑婆世界，助释迦牟尼世尊弘扬佛法。一生补处之众香手菩萨，继阿閦佛之后在彼土成佛，号金莲如来。阿閦，又称阿閦婆、阿閦鞞，译为不动、无动，又译为无瞋恚。事见东汉三藏月支沙门支娄迦谶所译於东汉桓帝建和二年（148）至中平三年（186）期间的“方等部”净土经《阿閦佛国经》二卷本。这是中国较早的净土经典。之后，异译本有唐朝菩提流志所译的《大宝积经第六会·不动如来会》，与斯经大略相同。

此经讲述阿閦菩萨从闻法、开悟、发愿、修行、证道乃至庄严国土之事。其国土平整，无高山、砾石，天气不冷不热。所居之人，形体庄正，皆行善事。人们想吃什么，食物即随所念呈现於面前；不想时便随即消逝。衣从树生，华丽而柔软。所居精舍皆七宝所成，床亦如是。生活美好无忧无虑，与忉利天人等无有异，天人皆厌天而乐人间。彼土有七宝所砌宝阶，与忉利天相接，天人往来甚为便利。人们不羡天人而乐人间，缘为人间有阿閦佛在之故，天人亦如是。求生彼土的条件，是广修六度善行和般若空观，持愿生彼佛刹。诵经、礼拜亦可往生。所居之人皆证果阿罗汉、菩萨等众。无有退心，能疾速成就。

劝生阿閦佛刹之经典，还有《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。该经云：若能受持读诵依经修行，命终有观世音菩萨、大势至菩萨乘六牙白象来迎接此人，往生东方不动佛国。另外，《拔济苦难陀罗尼经》（异译《胜福往生净土经》）亦有不动如来所说救济苦难陀罗尼，以饶益众生。密宗亦有专供阿閦佛之《阿閦如来念诵供养法》。在其他劝生彼国和劝供阿閦佛之方法者，如《维摩诘所说经》之《见阿閦佛国品》劝生彼国；《大佛顶首楞严经卷七·安立坛场章》亦说：“於场室中四壁，敷设十方如来及诸菩萨所有形象。应於当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀，诸大变化观音形象，兼金刚藏，安其左右······”《佛说观普贤菩萨行法经》中亦云：“尔时行者闻普贤说，深解义趣，忆普贤教正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙······”；“尔时行者复更忏悔，遍礼十方佛。礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊口自发露。既发露已，寻时即得诸佛现前三昧。得三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国，了了分明······”等等。《离垢慧菩萨所问礼佛法经》中亦说有遍礼十方佛，而以东方阿閦佛作为首位佛应供之法。

净土信仰在中国普遍盛行，在东晋、南北朝、隋、唐、五代以弥勒净土为主导，唐、宋以后弥陀净土信仰渐占优势，到如今势欲一统天下净土信仰之态。而其他净土信仰则鲜有人修习。修习西方无胜世界释迦牟尼净土的，椐僧传载，仅有一人而已。修习东方药师净土的也只有清朝玉林国师一系子孙。修习东方妙喜世界阿閦净土的，亦寥寥无几。笔者阅藏时，刻意寻找，亦只找到两则传记而已。现抄录出来以示众人：
《三宝感应要略录》卷上第二十一《释双惠图造阿閦佛像感应》载：隋开皇中，有释双惠，不知何处人。一生期不退转位，图阿閦佛像一十体，又造同像一十二体，长三尺立像，专心祈请感应。梦感二人僧（一人自称日光，一人自称喜辟），向双惠曰：“汝识阿閦佛本愿不？”答曰：“粗知。”二僧欢喜曰：“善哉如汝，在浊恶世中，归依阿閦佛，於一生中入不退位，得生欢喜。”觉已弥念。临终启众曰：“吾今往生欢喜国矣。”
《三宝感应要略录》卷中《闻常住二字感应》载：扬州有居士不信《大般》、《涅槃》常住佛性之理，更闻常住二字不堕恶道，生不信。云：“闻一部典，犹不可免恶道，况二字乎？”后时，居士微疾而死，心上少暖，未发葬。七日醒，云：“吾至阎魔天子城，王呵云：‘汝谤深经，报在阿鼻。’尔是时忆持因果，白王言：‘设谤故堕恶道，闻常住二字故，亦可闭恶道门户。’时空中忽有光现。光中说偈：‘若信若不信，才闻常住字；决定不堕恶，即生不动国。’阎魔罗王喜而放还。”自说此因缘，流泪修行。临终之时，得不动国迎。

阿閦净土，虽有人修习，但对于《阿閦佛国经》的注疏、讲解、诠释，则是无人涉猎。而阿閦净土的宣传、弘化，更是绝无斯人。故，阿閦净土信仰未能象弥勒净土信仰、弥陀净土信仰那么兴盛、代不乏人。所以到了不乏人。所以到了现在，凡学佛者，但知有弥陀净土，鲜有人知道弥勒净土，而大都对阿閦净土一无所知。因此，有必要将阿閦净土修习法门简略介绍一二，以利人天。
在《禅门日诵》中有《二佛咒》，第一咒便是《往生东方阿閦佛国咒》、第二咒是《往生兜率内院咒》。在《西藏度亡经》的异译本中，有《东方不动佛往生神咒》。在《拔济苦难陀罗尼经》中有《不动如来除灭五逆十恶谤正法罪陀罗尼》。在《陀罗尼集经》中有《不动如来净除业障咒》。以上诸咒，是为阿閦如来根本咒。如欲修习阿閦供养法，可按《阿閦如来念诵供养法》修习。另外，在《图像钞》中亦有阿閦佛像，在金刚界藏之《曼荼罗》中亦有阿閦佛像，可供人供养礼拜观想，亦可造立形象、设立坛场乃至道场。
在《禅门日诵》中亦有赞扬阿閦佛之大赞《赞礼东方》，是为五方佛赞之首。其赞曰：“赞礼东方，满月光王，琉璃妙镜非常。焰网辉煌，因中誓愿昭彰。阿閦文佛，大展慈光，灭除众生灾殃。降吉祥，现前众等歌扬，福寿无疆。”
笔者效法前贤，亦作赞偈几首，可供同道参阅修习。
六句头赞曰：“东方世界，不动如来，净除业障救殃灾。忉利砌进阶，人天往回，千叶宝莲开。南无无瞋恚菩萨摩诃萨。”
八句头赞曰：“阿閦佛德难量，慈悲众等歌扬。值逢广目诚修道，成佛妙喜邦。因修不动成大觉，恒将妙法弘彰。香象宝英同接引，普愿往东方。阿閦圣号若称扬，普愿往东方。南无天人师菩萨摩诃萨。”
赞佛偈曰：
阿閦鞞佛誓弘深，阿比罗提六度行。
菩提树下无明破，忉利宫中诸宝成。
千叶莲花足下展，宝衣香米树中生。
庄严净土无诸苦，普愿同生妙喜城。
南无东方妙喜世界广大圆满不动无瞋阿閦鞞佛。南无阿閦鞞佛。
南无众香手菩萨，南无维摩诘菩萨，南无香象菩萨，南无宝英菩萨。
南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无不动海会众菩萨。

求生东方妙喜世界阿閦佛刹，应受持读诵《阿閦佛国经》、《大宝积经第六会·不动如来会》、《维摩诘所说经·见阿閦佛国品》以及《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，修习《阿閦如来念诵供养法》，持诵《阿閦佛五十大愿》，塑造、雕刻、绘制、供养、礼拜阿閦佛像，持诵阿閦佛诸咒，赞叹阿閦佛功德利益等等，亦可行礼拜、忏悔、劝请、发愿、回向等诸助行。但最主要的，还是十大往生正因，即往生条件。十大往生正因如下：
一：应学不动如来往昔修行，发愿生彼。能作因缘，生彼佛刹。
二：行六度善回向菩提，愿与彼佛共相会遇。以此因缘，生彼佛刹。
三：愿於来世见不动佛光明，证无上觉。因见佛光而成菩提。以此因缘，生彼佛刹。
四：愿见彼佛刹声闻众，如是行，证菩提。以此因缘，生彼佛刹。
五：愿见彼佛刹菩萨众，修禅定，与彼同学同乘同究竟，求圆满大慈悲，求菩提舍二乘心，安住真实空性，闻其名得生彼刹。
六：於东方诸佛说法及声闻众，应以其像随念在前，愿证菩提。说法及声闻如彼佛。修三种随念善根，愿与众生平等共习。以此善根，回向菩提，无有限量，不可转移。随念所成，回向一切种智。以此善根，三宝随转。成此善根，不堕恶道，摧毁诸魔，於彼佛刹随乐受生。
七：愿见彼土，以善根故，愿当摄受彼土庄严。亦愿见彼诸菩萨。以此善根，当生佛刹。
八：应发增上乐欲心，得生彼刹。
九：闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹，乃至命终，不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心，乃至无上菩提，无有退转之怖。因护念故，於彼佛刹，当得受生。
十：见不动佛及爱乐彼，受天资具彼诸众生，从余世界命终以后，皆得往生不动佛刹。
以上十条往生正因，皆是《大宝积经第六会·不动如来会》所载。

向来有人认为往生阿閦净土，是自力自度，属难行道；而往生弥陀净土，是他力接引，是易行道。故历代佛徒於阿閦佛法，无人问津，以至门可罗雀。所以，此一法门没有形成宗派源流，是必然事。
然笔者认为，此乃机缘所至，非关难易。只为阿弥陀佛於此娑婆世界缘分深些，故修习者亦多些。此外，别无他由。本来法法平等，佛佛道同，无所谓难易。所谓难易，亦只不过是因机设化而立假名也。
笔者无意於此阿閦佛法门开宗立派，但既有人修习此一法门，亦不妨将之罗列出来，按朝代先后，设立诸祖。以备将来有人欲习此一法门，作一借鉴。於此，则余欣然矣。

妙喜宗东土诸祖
初祖后汉月支三藏首译阿閦经典支娄迦谶大师
二祖隋朝开皇比丘首修阿閦净土法门双惠大师
三祖唐朝天竺三藏再译阿閦经典菩提流志大师
四祖唐朝天竺三藏翻译阿閦供养法门不空大师
五祖当代妙喜沙门广弘阿閦净土法门圆镜大师

敬请常念：南无东方妙喜世界广大圆满不动无瞋阿閦鞞佛！
南无香象菩萨！南无宝英菩萨！南无维摩诘菩萨！
南无观世音菩萨！南无大势至菩萨！南无不动海佛众菩萨！

紫宫行者沅水幻僧沅州崇照明夷
1999年6月撰於湖南益阳白鹿寺
2004年8月改於湖南芷江景星寺