吟诵千古的六字真言
　　孙晓龙
　　六字真言即“唵嘛呢叭咪吽”，它是在雪域高原最常听到的一句祈祷词。千百年来，伴随着雪山白云生生不息的藏族人民把对人生、命运及未来的祈盼都融入到这一简单凝重的音节之中。六字真言，被一代又一代藏族人诵咏。劳作之时、闲暇之际，不论游牧于荒原，还是置身于闹市，人们都习惯于用“喳嘛呢叭咪吟”来祈求健康长寿、祛病消灾、启迪心境、净化灵魂。诵念六字真言更是信仰藏传佛教的人们用来求得圆满功德和超脱的途径。
　　然而究竟是出于何种原因，会让生活在雪域高原的人们坚信诵咏，奄嘛呢叭咪吟”有如此神奇的效用呢?
　　藏传佛教认为，佛和菩萨具有度化众生的能力，能使愚痴盲昧的众生得到指引，从而走向解脱的正道。相传最初的雪域，佛法难闻，鬼魔充斥，三世佛都未曾调伏。因此，观世音菩萨就在千佛前发大誓愿愿度化雪域众生，使藏地成为教化之地，让众生走上获得解脱的菩萨道。此后，出现了由观世音菩萨化身的吐蕃赞普，而六字真言即是观世音菩萨的六字大明咒。“咒”即梵语的曼陀罗，原意是拯救心灵，现在多理解为有特殊功效的密语。“大明咒”是指六字真言具有消除愚昧的功效。概言之，“唵嘛呢叭咪吽”是摄八万四千法门的心髓。六字真言被认为是一切福善功德的本源，是一切真实成就的基础，也是众生获得大解脱的根本。“唵嘛呢叭咪吽”体现于藏族人民精神生活的各个层面，无时不有、无处不在。
　　对于“唵嘛呢叭咪吽”的解释，在不同国度，不同版本的著述里，历来都有着不同的说法。184昨到过拉萨的法国传教士古伯察曾将六字真言解释为:“啊!如意宝在莲花中，阿门!梦“啊!我将获得大圆满，我将被佛陀所吸收，阿门!”这句古老的祈盼，经过如此意译变得洋味十足。英国人孔贝，在《藏人言藏》一书中，认为“唵嘛呢叭咪吽”最早在印度被解释为“哦，莲花里的宝石。”传入西藏后，松赞干布又赋予六字真言新的意义。作为研究吐蕃历史最重要的史书之一的《西藏王统记》对“唵嘛呢叭咪吽”有如下记载“‘喳’，除天道生死之苦‘嘛’，除阿修罗道斗争之苦;‘呢’，除人道生老病死苦;‘叭’，除畜生道劳役之苦;‘咪’，除饿鬼道饥渴之苦;‘吟’，除地狱道寒热之苦。‘喳，者乃其五智慧，‘嘛’者乃大悲遍照，以‘呢’能度六趣众，以‘叭’能解除一切苦，以‘咪’能销众罪障，以‘吟’能聚诸功德。”并认为“吨嘛呢叭咪吟”是“一切悉地之根基，登上界之阶梯，防恶趣之门户，度生死之津梁，除黑暗之明灯，破五毒之勇士，销罪障之火聚，碎苦恼之铁锤。’沛良据有关学者考证认办“藏文六字真言是梵文的转写，开头的‘喳，是代表众佛‘身密’的种字，是多数密咒共有的前置词，也称‘持宝’字。结尾的‘吟，是代表众佛‘意密’的种字，共有5个部分组成此字，象征‘五种佛智’。中间的‘嘛呢’、‘叭咪’是‘珍宝’、‘莲花’或‘宝莲’，这两个词是并列的观音名号。全文的意思应该是‘具足佛身、佛智的观世音观照!”，
　　事实上，诵持六字大明咒是最早传入西藏的一种简便易行的密宗法门，佛经认为诵此咒可以灭一切罪，生一切善，具有不可思议的功德。同时，由于观音菩萨被认为是大慈大悲的体现者，因此诵六字真言除了有消除愚昧的功效，还可以帮助人们解除惧怕鬼妖做害的心理。应该说，正是基于这样一些原因和历史背景，才为六字真言最终成为藏传佛教中普及率最高的诵持佛号，在藏区得以最广泛的传播。藏传佛教从未要求所有的人都完全按照宗教的仪轨进行修行。对于一般的信仰者而言，许多世俗宗教活动的主要目的都是用来积累功德的，比如朝圣、布施、转经、燃灯等等，这其中也包括了诵读六字真言以及借助于外力进行的诵读。在雪域，“唵嘛呢叭咪吽”，还被广泛地应用于各种祈祷形式之中，如手摇嘛呢、嘛呢经筒、经幅以及嘛呢石堆等，这些都是通过人力、水力、风力来转动经筒，借助于外力进行祈祷的独特方式。
　　手摇嘛呢是刻有六字真言的手轮，可以是金、银、铜等金属所制，上面可镶各种宝石。手摇嘛呢分大中小三种，小的高约2握米左右，由转轴和上面的小圆筒两部分组成，转动时必须由左向右，顺时针旋转。手摇嘛呢轴枢由蚌壳制成，不停地转动手摇嘛呢，直至轴枢磨损方被视为功德圆满。
　　转经筒与手摇嘛呢同理，被安置于寺庙内外，常常是几十个甚而几百个转经筒并列。可为铜或木制，高约as米，筒外以布、绸缎或羊皮包裹，上面用藏文或梵文写有六字真言，筒内可以装满佛教经典，也可以数千次地书写六字真言。据说转动一次嘛呢经筒就相当于将筒内经文诵读了一遍。转动经筒的方向同样是由左至右。穿过藏传佛教寺庙的长廊时，人们会自然地边走边伸出右手，不停地依次转动排列有序的经筒。水力转经轮会被固定悬挂在小河上，轮轴的末端转动着一个由水力带动的木制转轮，而这个转轮又带动了周围较大的圆筒随它一起转动。风力转经轮也是同样的道理，悬挂在一根长竿上，通过一个能够捕捉风的装置来达到转动的目的。
　　在藏区，还可以在任何地方的石壁、山崖之上看到凿刻出的“唵嘛呢叭咪吽”的字样，这些均是雕刻师凭借手执的凿子和锤子，在他们所经过的石头和山崖上留下的。让人难以想象的是，这些浩大的工程都是仅凭单纯的人力和最原始简单的工具完成的，这就是信仰的力量。
　　“唵嘛呢叭咪吽”还被刻在石板上，石板上会堆起嘛呢石堆。习惯上，嘛呢石堆上面又常常插有各式各样的经幅。路过嘛呢石堆时，人们都会停下来，右手拿着一块嘛呢石，自左向右绕行嘛呢石堆。采取这种顺时针的行走方向，是因为右边被认为是尊贵的位置，为了表示对佛的尊敬，人们习惯让嘛呢堆始终处于自己右边的位置，即按时针方向行走。在信徒看来，随着行走，自己的精神也奔向了佛陀。人们会把手里的嘛呢石添加到嘛呢石堆上。日积月累，嘛呢石堆可能会连成长长的石墙。经幅上也可以看见六字真言，随风而动的经幅，向天空传递着人们美好的祈求和祝愿。
　　通过藏区的山口时，同样可以发现大堆的石块，这就是山顶嘛呢石堆，嘛呢石堆上面的经幅上，通常也印满了六字真言和其它一些咒语，最常见的图案是驮宝的白马，这被叫做风马(隆达)。通过山顶嘛呢石堆时，人们习惯上都要高喊神必胜!据载，观世音菩萨从莲花中化身，宣讲的就是六字咒言功德。藏传佛教认为，“唵嘛呢叭咪吽”可以出现在一切地方，可以借助于现实中存在的任何媒介来诵读和书写。由此可最终达到“获生上界乐趣”、“解脱彼生，往生极乐世界兮“所造罪障恶业悉得清净梦“四百零四种病患不能侵犯;水、火、毒物、刀兵器械，以及上下魔厉皆无能为害”等等功德。以上种种，足以解释“喳嘛呢叭咪吟”为什么会如此广泛、如此频繁地出现在藏区任何一个角落的原因所在了。
　　无论处于怎样的自然环境，无论经历了怎样的历史变迁，在雪域高原，“唵嘛呢叭咪吽”作为一种心灵深处的声音，将被虔诚的藏族信徒世世代代地传诵下去。
　　(作者单位为山西省民族宗教局)
　　责任编辑田悦阳