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大圆满法的主要内容和特点
一、大圆满法的分类及传规
宁玛派把一切显密教法判为三根九乘，其中的密教内三乘摩诃瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽属于锐根三乘，被看成是密教的最高法。按照一般理解，大圆满法是由这三种瑜伽组成的，三者相互联系。但是，真正意义上的大圆满法是指阿底瑜伽。
摩诃瑜伽，即大瑜伽，相当于生起次第法，以经、幻、心三部中的“幻变”类法为主，运用三种禅定方法修炼无二谛的明空智慧。《五部遗教》说：摩诃瑜伽之见者，“佛与众有情，立相诸一切，非界无任何。是故，身语意之我，一切是名相”。⑴一切都是假设的名言概念，没有独立的实体。第一，从基、道、果方面讲，“基”是根基或本体，本体光明，诸法胜义，心性明空无别，无有戏论，修证增上大佛身。“道”是修行的方法和途径，分为两种。三摩地之道者，住现证光明道而完成修炼；趋入次第解脱道者，进入大瑜伽之体，通过一定修炼，自己得到解脱，不需要任何外力相助。“果”是修行所证得的最后境界或目的。大圆满法的最高果位是证得自然智，基、道、果所修证的智慧分别叫做佛遍知智、大证瑜伽智和佛清净心智。
第二，从修行方面讲，通过修身引入妙吉祥曼荼罗道；修语证达莲花部佛位；修意证达饮血金刚部佛位；修功德证达宝生佛位；修事业证达羯摩部佛位。实际上通过修炼三种禅定，使我与本尊融为一体。
第三，从证道方面讲，“道”各种各样，由于依止稀疏、微细及网修行，形成了稀疏派、微细派和网派，总摄于续和诺毗迦(nopika)中。续分生起次第与圆满次第，即满分与支分。诺毗迦也有两种，娑达诺毗迦(savtavnonika)通过唯心支修行；摩达罗诺毗迦(mathalanopika)通过进入曼荼罗修行，两处修持均离不开毗那达塔(binathartha)和现观本尊之支。《智慧自现》说：
“如是摩诃宗，门径有三条，三种三摩地，本尊为任一。所守三昧耶，是为身语意：所证果位者，方便慧无二。三种三摩地，空性三摩地，无寻思若黄金闪亮：遍明三摩地，修行光明心固；因三摩地者，从哞修证三层菩萨。”⑵
摩诃瑜伽分续部和修部。续部有十八部经，被宁玛派作为根本经典，印度著名学者鸠鸠罗阇分成身续、语续、意续、功德续和事业绮。其中本续五部，修行支续五部，瑜伽支续五部，补足续两部，总摄续一部。按照修道法分为父续、母续、无二续。父续以《集密》、《阎摩德迦》等经续为主，通过修炼方便生起次第法破除戏论，用圆满秘密灌顶的实践方法加强修“气”，最终证达明空无别智慧。母续以《胜乐》、《月秘明点》、《金刚四座》等为主要经典，着重用圆满次第智慧灌顶的方法修炼菩提心明点法，证达乐空无别智慧。无二续以《幻变秘密藏续》为主要经典，运用生圆双运修行方法，特别是通过圆满次第四灌顶修证明乐无别大智慧，即光明自然智。
《幻变秘密藏续》，简称《幻网经》，或《秘密藏续》，被宁玛派奉为最高法门经典，有关它的内容、结构，前面大概作了介绍。最初由无垢友传入西藏，传授玛·仁青却和涅·益希循努，玛·仁青却翻译成藏文流传。以后，由于传播地区和所奉上师不同分成西藏派，西康派，从中又分出钦浦派（教授派）、绒派、廓派、娘派等。为了便于了解，下面将《隆庆全集》中有关《幻变秘密藏续》梵本的寻找经过和翻译记载全文译出如下：
“《秘密藏》译跋写道：礼敬佛尊。因为尚未找到普贤金刚萨埵在清净色究竟天所讲的经教《续王秘密藏》的梵文本，雪域西藏到处谣传是藏人的伪造。佛剑论师觅得梵本后，让一向喜爱这部经续的密咒师们看，并请他们参照班智达俱友(Bishavmitra)等人的《秘密藏修持》。以前，译师、班智达博览经书，多具观慧，印藏两地有许多贤哲善于修习，梵本未得仿佛失去如意宝珠；精读此续，消除疑虑，好像黑暗被阳光消除。佛密与日光狮子两位论师根据《后续》注疏，那些漠视两位论师的释论而任意注解者，都是些失去理智的迷妄者，他们无视经书，随心所欲……
据说《金刚萨埵幻网根本续吉祥秘密藏决定真如》有邬仗那亲教师莲花生与觉热·鲁耶坚参的藏译本；班智达俱友与遍照护的译本；班智达无垢友和玛·仁青却的译本。现行译跋虽然未说明这些译师、班智达的翻译经历，但是我确信是由那些熟谙《续》的词义，修炼获得成就的各大译师、班智达译出的。寻找梵文本是件非常辛苦之事，贤哲自在至尊佛剑论师由参照日光狮子的《广释》，俱友的《广释》，佛密论师的《分别释》，莲花生的《注疏》，游戏金刚的《秘密藏疏》，无垢友的《略释——毗达塔》和谛陀罗摩底的《棒释》，以及绒索·曲结桑波的《宝庄严广释》等，尤其重视班智达俱友的《集密释》所印的《秘密藏续》的词句，通过查访反复向大家解释。一日，西藏中部地区桑耶附近一位被称为狮子光论师传承人的密咒善知识达顿巴反映说：‘《秘密藏续》的梵本放在桑耶寺我舅父密咒师处’。问其究竟，说是从拉萨出来准备去五台山的几位懂一些藏语的游方僧曾在桑耶寺暂住时，其中的一位仰望屋顶时发现的。我舅父问他：‘看什么’？游方僧用印度语回答：‘古哈雅迦达’。藏语称‘秘密藏’，断定是《秘密藏》的梵本。于是，向本尊请示能否取下，本尊即刻发话，说‘去取’。他急忙取下献上，观而喜之。梵本是用乌尔都字写在多罗树叶上的，字体工整，出现于前弘期。由于古旧破烂，部分字体已经模糊难辨，从第九章的上部开始缺一片多罗树叶，第二十章尾部不全。由于得到此经十分高兴。
又说，羊卓巴夏甘译师喜饶桑波由于宿修种子觉醒，一生勤习翻译，有一位先知告诉他以前的梵书和取字母的地方，他按照所说笔录。
有一次，佛剑论师在夏吾觉姆拉康召集多位密咒善友，出示梵本《秘密藏续》，并告诉说：这是大持明莲花生的经书，说明了《秘密藏续》为清净续的原因。各位善友说：‘现在《秘密藏续》梵本在西藏有无都无所谓，我们从未产生过怀疑’。日后，绛日哇·喜饶嘉措从佛剑求得梵本《秘密藏续》，来到塔尔巴译师跟前，央求说：‘以前诸位上师的翻译和梵本中有不少错误遗漏，为了消除六悬之疑，请您重译’。塔尔巴·尼玛坚参参照日光狮子的《广释》、佛密论师之释、游戏金刚的释论和各旧译本，补译旧译本遗译部分，然后照抄旧译本，将旧译本中的‘从前后’一词改译成‘从前’，我把改译的按照梵本体例排列。又，第三章中‘自及自之地’；第六章中‘广行曼荼罗’；第七章中‘譬喻如是觉醒’；第九章中‘各个明点性’；第十七章中‘多扰燃烧之忿怒’；从末尾一段开始到‘一切如来无别’；从‘欢喜’；又从‘圣证王’到‘妙果’之间，梵本残缺。从第九章开头到‘尔后弟子趋入’，梵本缺一片，是从旧译本中补译的。梵本第四章中有五十个梵文字母及其释义；梵本第十五章中有五偈尾颂和六缚，而日光狮子等人的梵文释论缺这些。梵文本有广略两种，在西藏‘隐秘’不实，而有广略两种。所以，抛弃傲慢和乱断、愚痴者等人轮迴之因，以净心翻译。因此，舍弃嫉妒高尚者，比量平等者，诽谤低贱者之心。如果我视此译本对理解词义大有裨益，心智明了，正直诚实，熟谙解说、读诵、注疏。《吉祥秘密藏决定空性续王》是在绛日巴善友喜饶嘉措的鼓励下，由多闻上师译师尼玛坚参贝桑波在塔尔巴林寺翻译修订”。⑶
文中提到的佛剑论师是十二世纪西藏著名的佛学家，藏名觉丹热止(bcomldanralghri)，他曾在那塘寺师事钦·南喀扎等人，听讲显密教理，审订了《甘珠尔》数目、卷帙、译跋，广泛收集论著，并进行辨异，区分经、续，归类定品。在卫巴·洛萨哇、译师索南欧色和江热·绛曲奔三人的协助下，整理出了《甘珠尔》和《丹珠尔》初本，并完成《大藏经目录—日光》。据载，藏文本《甘珠尔》、《丹珠尔》的初本就是佛剑所摄集的那塘版《甘珠尔》、《丹珠尔》。《秘密藏续》梵本是他发现并求人翻译成藏文收入《甘珠尔》的。
《五部遗教》和宁玛派的其他史籍记载，莲花生所传的金刚橛法也属于摩诃瑜伽密法。这方面的经续翻译成藏文的有四十部，其中《本续》三部，心要续五种，叶续三种，枝续十种，注释续九种，观见续一种，行续一种，功德续一种，事业续一种，意趣续两种，橛（杵）续两种，后续一种，经续一种。四十部总摄为四大类：
（1）明智慧橛；
（2）增上菩提心橛；
（3）大悲变化橛；
（4）有为法橛。
莲花生在西藏期间把金刚橛法分别传给赤松德赞、王妃、大臣等人，因此而形成了君王传规，王妃传规，夫人传规，那囊氏传规，拉纳氏传规，萨宗传规等。君王传规，亦称“王室传规”。莲花生传藏王赤松德赞等，并由他们几人传出。
王妃传规，莲花生离藏前传给觉热氏贝吉却乃玛、喀尔钦氏益希措嘉和阿泽萨勒三位王妃。喀尔钦氏益希措嘉受得四大圆满教授和调治烦恼、消除罪过、提取甘露的修行教授，传给兄长喀尔钦·贝吉旺秋，由他传出。宁玛教派源流》记载：喀尔钦氏求道：
“我们妇女智能低下，能否用简单的语言综合讲授；我们妇女的身体苦难沉重，请讲授调治烦恼的教法；我们妇女事务缠身，请讲授容易修炼之法；我们妇女语言恶毒，请讲授咒力威猛之法”。
莲花生教导说：
“你初次求授灌顶，我乐意传授；既请求教诫，我愿意传授。修行方面应该重视八大教授，这四种是金刚橛之根本，应该具备”。⑷
要求她们首先修炼菩提心，然后修炼诛法和捷径法。
夫人传规，始于益希措嘉。莲花生传益希措嘉；益希措嘉传觉热氏，由觉热氏贝吉却乃玛传下来。
那囊氏传规，又叫“绒索传规”。实际上同喀尔钦氏益希措嘉传承相同。那囊·多杰都觉曾在桑耶寺东面的海波日山的央贡都扎岩洞修炼金刚橛法，益希措嘉在南部门隅那让僧格宗岩洞修炼此法，他俩传喀尔钦·贝吉旺秋；贝吉旺秋传嘉哇娘波；嘉哇娘波投入巨资，在蓝色纸上以金粉书写经续，形成卷函，传占洛·贝吉洛追；贝吉洛追传达泽·鲁耶坚参，达泽传子达泽·萨勒喜饶旺秋；喜饶旺秋传朗拉·绛曲多结。朗拉生活在十一世纪，修得许多特殊技能，他传授那囊·喜饶次程。伍由饶布娘纳·旺格喜饶、扎布、喇钦多杰仁波且、多僧格等人之后由绒索·曲结桑波继承，故名“绒索传规”。
又说，益希措嘉传给其兄长贝吉循努，经过贝吉洛追、迈努、泽·喜饶、泽·萨勒等人传到朗拉·绛曲多结。
努氏传规，始于益希措嘉，她传侍女；侍女传努氏，故名。此派的猛厉咒“红黑曜面”非常著名，噶举派祖师弥拉日巴即精通此法。
从努派分出协浦传规。协浦·贝吉僧格，又叫赤章仲赞，公元八世纪人，曾是一名苯教巫师，作为赤松德赞的大臣奉命前往印度迎请莲花生，并担任莲花生的翻译，译出了《阎摩德迦》、《玛摩天女》、《金刚橛》等密籍，位居八大贤者之中，长期在邦穷班玛林修炼金刚橛和玛摩天女法，成就巨大。从他传承四代至扎耶坝洛；从扎耶坝洛传十代至协浦迈察嘉波和协浦．齐图坚。迈察嘉波之子是大善知识达哇坚参，他之后协浦家族出现了二十五位成就者，他们不但精通旧传密法，而且熟谙邬摩天女、阎摩德迦和金刚橛法。被称为“洛札大成就师”的南喀坚参即是协浦大成就者羯摩金刚，他三岁受得金刚橛灌顶，知晓许多手印法；十二岁时，已经在金刚橛法修炼方面取得显著成就。宗喀巴曾从其习法，尊他为四大根本上师之一。
昆氏传规，或称“金刚橛派”，是从莲花生的弟子昆·鲁耶旺波传下来的。鲁耶旺波是公元八世纪吐蕃九大译师中三位青年译师之一，也是“七觉士”之一。他以后，昆氏家族一直修传金刚橛法。到了公元十一世纪，释迦洛追之子喜饶次程随从洛顿·多杰旺秋的上师秋顿尊追受八居士戒，继承祖父教法，修习金刚橛法，成就极高。“喜饶楚臣以上者皆精通般若波罗蜜多等各种法相学以及密宗方面的新教六部、前译五部、后译十三部、底本二十一部等旧派密宗教法，并修持密宗本尊正道和金刚橛之精要，尽力执持护法善业”。⑸喜饶次程的弟弟昆·贡却杰布是萨迦寺的创建者，他早年也修金刚橛等旧译密法。
摩诃瑜伽修部下分教传派和岩传派。从教传派说最初有两大系统，以后逐渐分成四派，欢喜金刚得了本尊灌顶教授；牛护王得到了经卷灌顶教授；莲花生得到自证力灌顶教授；无垢友得到善知识灌顶教授。四大灌顶教授传进西藏后形成了以莲花生，无垢友、虚空藏、遍照护四人为首的四大教授传承，通称为“灌顶教授四河流”。这方面的传承前面已经作过介绍，在此不再赘述。
岩传派，即伏藏传承，后面另辟专节介绍。
阿努瑜伽，又叫“圆满阿努瑜伽”，或“经教阿努瑜伽”，相当于“集经部”。主要通过气、脉、明点的瑜伽修炼，达到明乐境界，实为界大乐瑜伽之大续。《五部遗教》说：“阿努之行者，一切等性住，禅定所加持。直接一切行，倘若非如此，无微尘之罪”。“阿努之见者，有境母之界，诸色父天空，如是入妙生，圆满菩提萨埵之相”。⑹它分经和教两部分，教又分能依教和能诠教，能依教侧重于心与心所，即界、智的本性；能诠教偏重于追究词句概念之根本，《宁玛教派史略》说：
“母续经教阿努瑜伽者，传授由内外秘修所摄的三十六种殊胜灌顶，所依诸法之本性，三种曼荼罗各自圆满。随入寻思，见所决定，即随入义，修不分别之智；随入字，修本尊禅定；依止解脱道和上下门，修炼乐空智慧，出现方便道。因此，究竟十地所摄的四学道，即生竟无学道求征大乐身”⑺
阿努瑜伽的经教共计二十五部，根本续为《遍集明经》。具体分为经教五续，经教之经教九续，经教口诀十一续。
以《诸佛密意集经》为代表的阿努瑜伽法由尼泊尔的达摩菩提和持财译传到西藏以后，经努钦·桑结益希及其子云丹嘉措的传承，中间经过拉结尚巴和托噶那喀拉二人传到大素尔·释迦窘乃，最后与幻变经传承相合。《智慧自现》这样说：大经教阿努乘主要修习界智无分合金刚。入门有刹那和次第两种，寻思之见无分合。“何谓刹那趋入？本尊未生念心故圆满。何谓次第趋入呢？界智次第趋入，在持金刚地得果”。
阿底瑜伽，又译“口诀大圆满阿底瑜伽”。《五部遗教》说：未舍，自然圆满；无寻思是法身；无见是妙见。“阿底之智者，地水火及风，情器世间中，自性是智界，从界未动无智慧”。分外心部，内界部，秘密口诀部。在印度有四大传规：
（1）佛陀法规续部口诀；
（2）圣者法规续部口诀；
（3）君王法规续部口诀；
（4）婆罗门法规续部口诀。
最高目标证得自然智。下面重点介绍阿底瑜伽。
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make87654321
发表于: 2006 Dec Mon 04, 1:35 am
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二、大圆满阿底瑜伽
1．心部大圆满
心部之“心”者⑻，非自心而是各种心之部，心是自然智，自然智为一切之本。心部以证“空”为重点，直观心性本空，求明空本净的实相。各种现象不出一心性，如明镜可以显现各种形象，实际上是空的。学术界存在两种看法，一谓各种为心的大圆满。持该种看法的学者认为，“心”是唯识义，“有”虽然出现于“各种”之中，然而未超出一心之轮，是“各种”，知心性为“各种”。二是心宗之大圆满，或谓心宗之心部。认为自性现分是心，心是现分，一切都是由“心”所显，心性现于自然智。所以，心宗的游戏无所谓“破”，是自现。概括起来有六层意思。
第一，主张果在心的现分之心宗。法性无变化，心无转变，轮迴无始无终，一切都是自然任运，没有任何边际；
第二，超脱迷暗的心宗。诸法本净，空无自性；
第三，乱因之心宗。心是自然智，出现于各宗的本性没有生的功能。因为，业无善恶之别，这样无生之心有各种现象，由于“因”而感到迷乱；
第四，无常断偏颇，自然智的心宗；
第五，持宗，法自然成就之心宗；
第六，宗派离慧，辨异之心宗。
《隆庆全集》认为，心部经典二十一万偈，具体分为法性无诠界；见无“非”界；行无“是”界。六千三百卷，分三缚（穷）：安住于基上之穷；有于本位解脱穷；法性平等无异穷。藏文有前后两译，共十八部，前译五种教授是由遍照护所传；后译十三部由无垢友所传，无垢友、鸠摩罗(kumara——童子）、宇扎娘波三人翻译。后来，十八部上增加遍照护翻译的三部，共二十一部。藏文史籍对心部十八部经典的说法很不一致。心部的分类列表如下：
各种为心的大圆满心部
果在心之心宗
超脱迷暗之心宗
心部 乱因之心宗
心宗之大圆满 自然智之心宗
法任运之心宗
辨异之心宗
2．界部大圆满
界部，⑼又叫自然界部，藏语叫“陇德”（klongsde）。经典有〈等虚空界续》、《秘密宝续》、《轮迴掘坑续》等，共两万卷，六十四万偈，一万一千品。讲述一切法性不出普贤境界，自然界所现诸法本来解脱，即本来清净。主要破斥离法性界，特重光明，用深明双运智慧修证金刚虹身。总分为黑界、曼荼罗界、灌顶界、三昧耶界、事业界、地道界、果界等，被称为“九段义”。黑界，又叫无因黑界，认为自然智没有变化自圆满，超出了因缘。由于没有变化现象，才出现于自圆满的无宗中，不观待有法和法性。
黑界细分为事业黑界部、慈悲黑界部和变化黑界部。事业黑界部主张各种现象都是无因出现，一切心自外观都是不拘类别不偏不倚，从现分已空，从现分解脱，所以生死涅槃无名，以是非宗之因修大圆满离边之见。
慈悲黑界部认为现有是智慧，不应该观待其他；解脱是心，故说因缘；现有和解脱无二无别，是为一体，所以果本来解脱。提倡以本净随顺现有之因修大圆满从相本来解脱。
变化黑界部，因为没有是非之宗，也没有自性观待，一切都是无因本净；造作无观待，从本初解脱，以决断幻心之因修证寻思，求本位解脱。
花界，主张“是”为各种，“非”出现于一切无宗，即不偏不倚中。因此，自然智游戏中的一切表象没有遮修。同样，花界部也分为三部：说有的花界部、说无的花界部、说有无的花界部。说有的花界部，其观点基本上与心部相同，认为自然智不分任何住脱，自性本净，没有必要进行破修；光明自性上性、相无二，超不出一有心之轮，自涅槃摄于心性中。
说无的花界部，自性从现有本位解脱，“有”现于各种法性中，“无”从现分解脱，超出业和异熟。因此，业无善恶之区别，以转变空枝之因修“无有”本净。
说有无的花界部，这是随顺口诀部而说的，自性本空，业不观待因果，即使因做作而有，也已在现分位空。
白界，又叫“白界为心”。从自证方面说，外相现于内证，这些都是心的游戏。其中广大业无诠白界，倡导一切所见本来清净，心境无二。它分为大海界和虚空界。
大海界主张常边自解，由于没有所作，所以解脱所解脱、各种无二无别。它分为大大海界和小大海界。大大海界认为心本住，空本来解脱，心性观待空，圆满清净；本净现有的法性根本不能诠解，“是”住于广大自涅槃轮，故空；因为空，任何地方都不存在。
小大海界，由于观待本净，心无污垢，净遍住各处，所以，轮迴缘本来无诠解。
虚空界，法性无造作，心性自解脱。分为日月界和珠宝白界，前者主张自性本净空；后者认为自性本来有其自身的圆满功德，所以因果任运；心无所作，心性自然任运。
广博界，叙述因果关系，认为自然智所现诸法，心知现有，真理知不现，分为四种：
第一，离所作外广博，无因故无遮；无缘，诸凡现有不受损伤；无因缘，也无生死轮迴涅槃。心无所作，不能以做作之法觉悟成佛；心无因相，故非异。
第二，内广博，对于八乘来说谈不上自然智，所以心逐渐迷乱，无法摆脱因果轮迴之笼，应该通过修炼努力消除。
第三，秘密广博，又叫“消障秘密广博界”。自然智从未有过任何有心，自性本净，心性即是自然智，即使有迷乱心，障弊自然消失；忆念心在法性中得到圆满后，闪动空净。由于见无“是”，故无名言概念；修无“非”，故无取舍遮修；行无“非”，事、行于法性解脱；果无“获得”，故未得本住。
第四，释要空性广博界，生死涅槃诸法现于明智身和智慧中，叫做生死涅槃不分的法性。
除了上述几种外，尚有庄严界、游戏界和法性界。庄严界认为表象是心的延续，因为心空，没有必要去认识。游戏界认为，无“是”宗，游戏无遮，有心无变化。法性界认为，空性是未造作之基，见、知一体。界部的结构如下表：
事业黑界
黑 界 慈悲黑界 大 小
变化黑界 大 大
海 海
界 界
说有的花界
花 界 说无的花界
说有无的花界
大海界
界部 白 界 广大业秒白界习
虚空界
广博界 外广博界
内广博界
秘密广博界
庄严界
游戏界
法性界
3．大圆满口诀部
口诀部，又译“教授部”或“心要部”。有时，学术界把口诀部看成是心要部的分支，其实不然，它是一种名称的不同称呼和译法。按照宁玛派传承，口诀部可分莲花生和无垢友两派；从法统说，莲花生所传的大圆满口诀法得自无垢友，别有传承。无垢友进藏后传娘·定艾增桑波，中间经过丹玛·伦珠坚参、至尊僧格旺秋、桑顿等人的宏传，其第十代传人鸠摩罗阇传给央仲多杰和隆庆饶绛巴等人，隆庆有所发展。如果按照内容严格区分，无垢友所传是大圆满甚深娘提；莲花生传空行娘提，在西藏初传给王妃益希措嘉，她埋藏作为伏藏，后来被莲花业力掘出，传给觉赛格哇坚参、让雄多杰、雍敦·多杰贝等。隆庆饶绛巴在桑耶寺附近的钦浦修行时发掘了空行娘提方面的一些经文。
据隆庆饶绛巴统计，口诀部内、外、秘密、无上密四类的经典、“能诠之各因有两万一十二（卷），三万五千品，六十四万偈，精要五千，大悬八，小钉一百八十，塞一千九百，辨异七万，决断数万；所诠和虚空边相等，教训究竟口诀部”。⑽又说，有名称的续二千一十二部，一万四千品，二十一万偈；决断一万；辨异四万等。其中主要经典有《心性离勤事广大虚空根本续》、《心性实践广大虚空后续》、《心性圆满界广大虚空后续遍解》、《心性无往生法性胜续》、《心性明点独示菩提心明点续》、《表示心性为自然智智慧明点续》、《示心性为本体口诀鬘续》、《示心性为周遍秘密王续》、《示心性为自证智慧续》、《示心性为普贤游戏空界清净续》、《示心性为遍藏口诀心要续》、《心性为自证津信秘密藏续》、《心性为一切之根本广大虚空根本续》、《心性为独聚单一意趣续》、《心性为如实住广大禅定续》、《心性为持续修定续》、《心性为一切语多门经续》、《心性与灌顶加行广大虚空灌顶续》、《心性离名言广大虚空无字续》、《心性为本初位广大虚空基本续》、《心性为光明宝焰续》、《心性为自然功德宝鬘续》、《心性为三界灯续》、《心性为离取舍决定藏续》、《心性为无往生秘密金刚续》、《心性为本来觉悟本悟续》等界根本续二十五部，十八卷。
注释续有《轮迴掘坑续》、《秘密宝续》、《菩提心遍作王续》等。这些摄于游戏无破界、心无未解脱界和本性无善恶界，或者摄于要、见要和知要三缚中，包括经和论两部分。
口诀部的内容博大精深，修行犹如火疗法（针灸），正中要点。隆庆饶绛巴认为，口诀部的内容概括起来有三层：
（1）分散法说，重点讲述超出心识的能作所作，自然智依止要点刹那出现。它分为决断安立道之口诀和现证清净解脱力道之口诀。
决断安立道之口诀者，诸法本空，一切所作没有解脱道，也没有任何基的特殊戏论、语言概念、文字，以所作无因之因修轮迴掘坑法，求得涅槃。
现证清净解脱力道之口诀，从法性住分说，心无变化，以此为基础。当三身出现于道上之时，任何一切都能解脱。
（2）语言法说，包括愚痴散乱的语言和传言无时的语言，这两种是通过修炼舍弃的；第一种认为，当主脉降在主“气”时，心立即寂静引发智慧，绝断三门联系，转动意念，在本位得到解脱，这是讲述佛与众生的口诀。当关键“气”降身时，就会切断身心联系，舍弃全部气脉，意念立即停止。第二种认为，从广大界说任何一切都存在，因此重视生死涅槃现象；由于法界性空，没有认识可言而注重法的变化；界无所作，所以能够认识把握自然智。
（3）续论法授教。因为自性没有生死涅槃现象，所以没有取舍所作；法性无语言概念可言，故空性无争端所立。它包括四种方法：
第一，综合见授教。“基”无戏论，业无善恶区别。三界清净，自性明空，善恶无利害之分，佛与众生无别。其中含有两层意思，一种是证相见，认为本性无法，也无佛的名号；自性现力，由于见，才有生死涅槃；未决定法相为一，故见修无量。另一种是证心见，认为自性本净，没有生等任何作用，所以烦恼于本位解脱；自性现于一切无破，没有任何取舍；法相无因，本来解脱，所以生死涅槃道尽。
第二，针灸消障法授教。专注要点，如针灸治疗法，“从一处施治，而能治愈各部的病”。由于讲法性性，没有生死涅槃之分界；由于没有自性错乱，智慧无母子联合；因为法相本体（基）净，错乱自然消除。具体消除法分两种，一是消除见修暖位之障碍，认为见的暖位（程度）和生死涅槃有关，见波动之时，能认识轮迴法性，如同认识盗贼、魔鬼一样；获得见之时，身、语生起暖位，仿佛火上加薪；见坚固之时，区别生死涅槃；修动之时，气入心，仿佛进入富商的仓库；得修之时，使心入道；修固之时，寻得智慧力，好象印度国王即位灌顶；行动之时，识的所缘消失；得行之时，抑制幻有；行固之时，已经决定受持三身暖位。二是法有消障法，法性无造作，一切现象并非由心所现；自性无因果，亦无来去，不需要熟习法相和依靠其它所知。
第三，用现出方法讲解隐秘法；
第四，解释自然明了。
总之，口诀部是以“明了性”现证法性境，成就金刚身。它“永离取舍双运无二智，把生死涅槃一切法，都汇归于离空执的法性，所以不分别生死涅槃”。⑾法性即是自然智，自然智为普贤行境，本来清净，毫不必要在此上面认识法相、造作等。口诀部的区分用图表表示如下：
分散法说 决断安立道之口诀
现证清净解脱力道之口诀
语言法说 舍弃愚痴散乱之语言
传言无明之语言
口诀部
综合见授教 证相见
证心见
续论法授教 针灸消障法授教 消除见修暖位之障碍
法有消障法
现出式讲授隐秘法
自然明了式解释
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三、大圆满娘提法
娘提法，属于阿底瑜伽的口诀部密法，是无上秘密法之一种。“娘提”(snvine thie)，是藏语的音译，意为“心滴”或“心髓”。分无垢友和莲花生两个传承，从法统说，莲花生所传实得自无垢友。无垢友从学于吉样狮子和班智达智经，勤于思考，深解词义，通过修炼究竟四证，成就了识转身。
公元八世纪，无垢友应赤松德赞王的邀请进藏传法，把大圆满娘提密法分成秘诀和耳传两种教授传给弟子，故称“毗玛娘提”(bimasnyingthig)，即“无垢心滴”。娘·定艾增桑波学到了这种极密法，并将秘诀经籍埋藏起来作为伏藏，把耳传法传授仲·仁青贝尔。百年后，被称为无垢友化身的上座师丹玛·伦珠坚参在伍茹夏拉康⑿中发掘出秘诀伏藏。十五年后，伦珠坚参在日萨廓波隆寻找伏藏注释续时，被娘热·结图旺波之子结尊。僧格旺秋摄收为徒，带到喀热教授密法。僧格旺秋曾在钦浦的格贡发掘了四部密典伏藏，悄悄带到后藏伍由协贡地方对照修炼七年，成就了虹身。三十年后，结贡努木掘出部分伏藏，边修边教。
从传承上说，僧格旺秋之后是嘉哇香顿，他是羊卓拉多地方人，乳名叫扎西多杰，父亲名叫香·多杰欧珠，母亲叫协姆娘热嘉。九岁跟随前藏绒喇嘛结贡那波学习，二十一岁之前专攻戒律和对法以及部分旧传密法。后来，在伍由发掘伏藏，由娘·夏摩噶措作施主，化了三年时间整理抄写。二十五岁时，来到前藏的结岗创建了乃穷寺，然后游学香·达那等地见到僧格旺秋，学习明点密法。六十一岁时，娶嘉姆央为妻生下子女三人，七十一岁去世。他的儿子香·尼玛奔(1158——1231)承继法钵，著作《词义广论》。他之后经尼奔、格茹觉贝、楚旺钦波和迈隆多杰等人传到大持明者鸠摩罗阇。
鸠摩罗阇的生平前面已经介绍过，他从雪纳夏达尔系统学习宁玛派教法；在达尔浦，从迈隆多杰学习大手印教授，随去门隅的空行寺专修金刚亥母法。从此以后，他辗转于楚普、拉堆、定日、喀尔曲等地方，分别从年惹、达玛贡、邬坚巴等名师学习大圆满密法，以身侍奉，在多欧热巴所建的本穷小寺以绘画度过了两个春秋。
在雅隆，他修建了察尔当禅院，潜心修炼，此期游览了宁玛派的许多圣地，从多位上师学习大圆满法。从结贡那波的传人阿阇黎贡巴学习耳传密法，兼修噶举派的手印法，把大圆满、息结、觉域、大手印等多种教授结合起来，获得了很大成就。隆庆饶绛巴·智美欧色继承了他的法钵，勤于修炼著述，详细解释娘提法的疑难点，把甚深娘提法播及卫藏各地和南部门隅地区，正式确定了“大圆满”名称。
按照《上师央提传承礼敬加持云丛》记述，上师传承为普贤佛、金刚萨埵、金刚手、妙吉祥友、吉祥狮子、智经、无垢友、莲花生、赤松德赞、娘·定艾增桑波、丹玛·伦珠坚参、僧格旺秋、嘉哇香顿、克巴尼奔、格茹觉贝、楚旺钦波、迈隆多杰、鸠摩罗阇、那措让周、德勒嘉措、恰扎曲杰、桑结扎西、呼呢室利、桑结仁青、桑结坚参、次程坚参、索南朗杰、邬坚丹增、噶玛格茹、班玛坚参、班玛洛追、扎西旺秋、次仁多杰、贡桑恰达、杂哇喇嘛、恰扎曲杰、利他金刚、南喀多杰、欧萨隆央、索南仁青、阿旺班玛、索南旺波、南喀久迈、隆佐塔扎、班玛仁增、南喀参坚、班玛南杰、旺结嘉措、丹巴坚参、丹增旺波、贡桑演盘、晋美林巴等。
隆庆饶绛巴在修订大圆满密法的同时，也校正了一些错误较多的经续，根据正字法改正不正确的字和真言咒语。
耳传教授分为小耳传智慧印象、中耳传中有光明印象和大耳传了义现有印象。小耳传主要讲述修心七义：
（1）思无常修心；
（2）思暂乐与长乐修心；
（3）思数种缘修心；
（4）思一切做作无义修心；
（5）依止佛功德修心；
（6）思上师教诫修心；
（7）思不分别修心。
或者，分别加持之门，上师瑜伽修心；圆满二资粮（福德资粮和智慧资粮）曼荼罗瑜伽修心；净障金刚萨埵瑜伽修心；长寿瑜伽修心；思于有生悔轮迴苦之瑜伽修心；思行大乘道菩提心瑜伽修心；思证心证瑜伽义本性性瑜伽修心。
中耳传中有光明印象教授，主要讲述中有法。中有分为六种：
（1）介绍本性基之中有；
（2）实践光明禅定之中有；
（3）认识幻有梦境之中有；
（4）回忆违和临亡之中有；
（5）自然法性之中有；
（6）轮迴业之中有。
大耳传了义现有教授，主要讲述实践金刚藏究竟义的方法。第一：原始基本性；第二：生死涅槃出现情况；第三：成就习气身的方法；第四：心识与智慧。
耳传教授的法统为：欢喜金刚、妙吉祥友、吉样狮子、智经、无垢友、娘·定艾增桑波、洛追旺秋、仲·仁青贝尔、丹玛·伦珠坚参、僧落旺秋、香巴·惹巴、萨顿曲贝、达巴结雪、年顿·喜饶孜摩、两位活佛、南喀多杰、鸠摩罗阇、隆庆饶绛巴等。
空行娘提法讲法身圆满，包括修心和异熟解脱道等内容。修心分为七种：
（1）有相上师之修行；
（2）净障曼荼罗之修行；
（3）无往生之修行；
（4）轮迴因果之修行；
（5）四无量之修行；
（6）发胜菩提心之修行；
（7）净障百字之修行。
异熟解脱道叙述灌顶和修行的具体方法、步骤。一般修炼这种密法，首先必须断除各种欲望杂念，舍弃一切，选择比较幽雅的山林、海边，或寒林等地修行，避谷以吸食石头甘露为生。修炼者在上师的严格指导下，完全按照规定的方法和时间次第修炼出离、生死轮迴、忏悔、涅槃等法，清除各种烦恼障碍，净化心灵。
修心结束后，受取空行灌顶，继续修行三个月，受有戏论宝瓶灌顶，修炼五部内外法六个月。然后，受无戏论秘密灌顶，利用二十天时间清净辨异行，分别向外境和内蕴盖印。接着修炼猛厉火、气、三字咒等，受取有依无依智慧灌顶继续修炼，六年后才能证达乐空境界，成就虹身。莲花生从无垢友学得此法后，分别在卓·扎噶尔和钦浦吉祥林秘密传给益希措嘉和赤松德赞与没庐氏绛曲之女班玛萨，由她俩传出。
娘提法不仅作为宁玛派的特有法门受到重视，而且在萨迦派、噶举派和格鲁派中广泛传播，萨迦班智达贡噶坚参、噶举派祖师弥拉日巴、历辈噶玛巴活佛和格鲁派创始人宗喀巴·洛桑扎巴、第五世达赖喇嘛洛桑嘉措等著名学者都亲自修炼过娘提法，建立了“噶玛娘提”（karmasnyingthig）、“宇妥娘提”（gyuthogsnyingthig）和“萨迦娘提”等。
噶玛娘提，是以噶玛噶举派第三世活佛让雄多杰（1284——1339)修炼大圆满娘提法而得名的。宇妥娘提，由香宇扎巴·卓哇贡波、宇妥·云丹贡波等人传下来的，故名。
《知识总汇》记载：“做出弘扬世间的事业，被称为噶玛娘提的甚深密法从意趣思想界提出；空行娘提传给遍知智美欧色，他根据普贤佛的思想著文阐释上师央提(yangthig极精髓）、甚深央提、空行央提，完成《七宝藏论》、《安息本论释》三部等，承法弟子很多。总之，实体之蕴修成光身之生秘密娘提之教是由隆庆饶绛桑波，即第二欢喜金刚所传扬”。⒀从这段记载看，大圆满及其所属的上师央提、甚深央提、空行央提等名称是隆庆饶绛巴正式确定下来的，以后逐渐得到认可。
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第四节 大圆满法的修持
大圆满密法属于宁玛派的核心教法，它的修持具有严格的规定和限制。一般修炼大圆满法者身体必须达到五种圆满，即地圆满、师圆满、法圆满、时圆满和徒众圆满。前面已经介绍，凡修炼密法者必须接受灌顶，大圆满密法也不例外，这是密法修炼者的基本条件。
灌顶的基础，包括轨范师所具备的相，弟子所要达到的条件，师徒共同做法和如何灌顶。作为传授灌顶的轨范师必须具备六相：（1）抛弃生死轮迴法；（2）少私欲多知足；（3）精通修炼；（4）晓解经义；（5）掌握佛教基本理论，功德圆满；（6）具慈悲心，乐于施人。凡是具备这六种条件的轨范师叫做“吉祥金刚持”，意味着有摄徒传授灌顶的资格，否则不能。
一般密教上师分根本上师和分别上师，要求根本上师具备四相，负责向弟子宣讲经义，传授密法口诀。
弟子的条件，抛弃生死烦恼；笃信佛法，尊敬上师；团结学友，钻研经义：恪守戒律，除去贪心；具慈悲心，常施他人等。
师徒共同做法，第一，师徒必须深究经义，精通佛法；阿阇黎应悲观弟子，所讲言语要有利佛法，提供必需的食品；弟子念上师功德，敬师如佛；第二，诚心皈依，析祷佛法永住；第三，弟子奉从上师言教，努力成就佛果。
灌顶地点，一般选在僻静的森林，海岸或庙宇僧舍。
传授灌顶的时间，根据规定一般安排在具备缘起和吉祥之时日讲行。秋季谷物成熟之时能成就菩提果；春季播种之时能得到解脱种子。如果遇到猴年，以每月的初八为宜。
一般灌顶所用的曼荼罗（坛城）分为三种，第一种：基任运根本坛城，表示众生的自然智住于光明坛城；
第二种：道影方便坛城，表示符号彩画坛城；
第三种：果清净本性坛城，一般指设置的坛城。
灌顶类别，如下图
外 春 夏 秋 冬 四季（时）
内 身 语 意 识 四聚
秘 痴 嗔 贪 等分
灌顶 宝瓶 秘密 智慧 名号
修炼摩诃瑜伽时，传授宝瓶灌顶；修阿努瑜伽时，传授秘密灌顶，或“内灌顶”；修炼秘密大圆满法时，依靠外宝瓶，受有戏论灌顶。
身体条件，密教修行重于脉、气、明点。修行首先必须了解经络学以及人体小宇宙与大宇宙的对应关系，把握脉、气、明点的运行轨则。人体全身有一千七十二条血脉，分成四轮四百七十二条，脉为变化轮，心为法轮，喉为受用轮，百会为大乐轮，以左、右、中三脉为主修脉。
右脉，摄取一切之味，如同盐，依靠明点快乐受用，是能生。它从脉点右边旋绕，自右边流动，从右眼门出去。
左脉，无曲支（直脉或主干脉），叫单条左脉，从心尖之左发出，即从颈脉网发出，人住头骨，从左眼门出去。
中脉，是明点、脉乐、气乐的源泉，⑴端住中间，脉顶分三。
左右中三脉是其它诸脉的基础，通过修脉成就气与智，从外说是身、语、意的能依；从内说是身、语、意的桥梁；从秘密说是三身的根由。密教解释，右脉表示方便，左脉表示智慧，中脉表示方便智慧。
从三脉的体性说，右脉性乐（宁玛派认为，修右脉能够感受到快乐），是殊胜方便，解脱所取境清净体性；左脉性空，以清净智慧解脱能执心分别法性；中脉性乐空无二，以双运一体解脱所执能执，引发智慧。
如何促使三脉密切结合呢？中脉是融入脉，右脉是受用脉，左脉为主入脉。左右二脉为能执所执之气（风）的通行处，通过修炼气脉将左右二脉的气息纳入中脉，便可现证光明境界。
接受灌顶，了解身体经络和脉的功能后，开始修炼，修炼时间一般以旭日东升之时为宜。首先，修炼生起次第法，具体方法有胎生修行法，温湿生修行法，化生修行法和重点修行法。从大圆满讲，通过修炼生起次第法，认识蕴界和生处所摄的生死涅槃一切法本来在身语意曼荼罗得到证悟的道理。
修炼圆满次第法分五步进行：
第一步，我加持次第。
第二步，各种金刚次第。气合，在五轮中间修五部佛的标帜手相，通过修炼百会轮，颈宝（喉宝轮）、心轮金刚、脐轮莲花、秘密轮宝剑，使十方诸佛融入五部佛各自的标帜中，使心入定。
第三步，宝满次第，共同受用的大乐使从四轮生起四喜智慧。
第四步，杂兰达惹（dzalanthara持火）次第。五部佛的标帜变成身曼荼罗，阴阳（方便智慧）结合，产生甘露充满全身，猛厉火焚烧“哈”（ham）之乐，增长双运之证和三摩地。
第五步，不可思议次第，意想心轮光点中间的“吽(humv)字上各本尊的种子发光，射向生死涅槃，佛及有情众生，诸界融入光中，归入心光，最后在不可思议义上获得止观双运，成就果位。证得圆满次第法以后，合修生圆二次第，即无二光明次第修。任运身本来住在心法轮中，秘密明点住智慧本性，通过上师口诀加强修行，证达生庄严轮的一切曼荼罗之界。
总的来说，大圆满法的修炼要达到三个目的，一是希望即生得到解脱；二是中有解脱；三是自性化身成佛。修持方法总分为三种：
第一种：准备阶段，涉及选择修行地点、修行姿势等。地点，一般以山林、海边等比较安静的地方为宜。坐姿，最常用的有金刚跏趺、象坐、狮坐和仙人坐四种。金刚跏趺是修炼中最常用的一种姿势。
象坐，是受用身的修行姿势，故称“受用身坐”，或“报身坐”。形如象卧，双膝相并跪地，两脚掌向外，两肘立地，两手托腮，双目前视。
狮坐，姿势如狮睡，故名。从三身说，这种坐法为法身坐。两手指内捆，两脚掌伸前着地，仰头注视天空。
仙人坐，是化身坐势，故名“化身坐”。坐如金仙，两手交叉放在膝上蹲坐，手掌复二肘，两眼微下视。
三种修法的观看法都不准翻动眼睛，缓慢呼吸，不能从鼻孔发出，而要从嘴里呼出，保持均匀。一般初业时，气微内护；当虔信、出离心和三摩地增长时，缓慢将气控制在内直至饱满。烦恼或不高兴时，使劲发出“哈”(ham)音，意守外气。
晴空作为观看的对境，当日升约一尺时，注目日出方向；傍晚，凝望日落，会发现无数明点布满宇宙。当天空出现第一堆白色，升起智慧火焰，内具五色彩光，这时明点仿佛孔雀羽、莲花、塔、本尊身、珍珠璎珞等，形象各异，不可思议。进一步修炼，感觉大智慧住心间光明脉，性空和悲智无二无别，融为一体，这是修成的智慧自然灯。尔时，只用仙人坐法，两眼微下视，象坐与狮坐为辅助。概括起来说，修行出现的相状有三种：
第一种：魔障相。这种相能够化成各种身形，离地行走，能于镜中不时出现两种身影（实际上是幻影）。口诵猛厉咒语，用黑香料和大小甘露水洗头尾，修炼忿怒本尊，身上能发出各种光，清除心烦恼等。
第二种：盈亏相，气心相合微修，立刻天空布满本尊及光明，禅定刹那生起。
第三种：不变秘密相。分三种，一是自见不向他现相，身体轻如木板．难以感觉到呼吸，净心修习禅定，这时一看雪山，冰雪即刻溶化，岩石会变成尘土。
二是他见对自己不现，身体光滑，无白发皱纹；指甲不生，地水火风无法伤害，空行自如。
三是自他皆见，身现佛相，白发逐渐变黑，新生牙齿，面无皱纹，皮肤脱换，声音甜美。
当采取象坐和向前观看法修行时，狮坐和仙人坐为辅，现光长约一弓，明点如姆指大小，五光轮中布满白、黄、红、绿、蓝五色，如同彩虹、明点中间出现各种颜色的四瓣莲花形相，一切障碍自行消退。修行的结果获得大识转身，藏语叫做“颇哇钦波格”(Vphobachenbovisku)，如水中之月。
中有解脱修持方法，分为三种：
第一：以见修决定自性中有，当预感到死亡来临之际，昼夜修炼娘提法，证得见修暖位；
第二：于法性回想死中有。死相降临时，金刚上师播撒中有光明，如果自己有能力播撒，就不请金刚上师；
第三：法性中有。隐没方法有五种：识融化在天空；天空融于光明；光明融于双运；双运融于智慧；智慧融于任运之宝。
在大圆满修持法中，最重要的两种方法是“彻却”(khregschod)和“托噶”(Thodrgal)。“彻却”是藏语的音译，意为“立断”，属于修定法，相当于“基”，具体的修炼方法如上所述。“修此功法，应无所住，亦无差别”，证达法性本净，明空自然智，把握法身本净的思想，以离对治心。
“托噶”，意为“超越”，或“顿超”，属于修光法，相当于道。修持方法和前面介绍的一样，有四层涵义。
第一：身要是三种坐姿，任何一种皆可；语要是禁言；意要是念力与散合相分离。
第二：依止三要自然现前；门要，三种观法中任何一种皆可；境要，天空离去；气要，从口中将气徐徐呼出，智慧从天空中间不流散他处。
第三：修法使四相出现。
第四：随学口诀。“当境界出现时，不可执著相，当以心力相控，任其消失”。⑵
通过托噶修持能够打开自然身曼荼罗中如来的秘密门。
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第五节 大圆满伏藏
关于伏藏的形成问题，前面已经提到，它是印度佛教发展的产物，并非是莲花生的发明创造。《正法摄聚经》记载：
“阿难，为使诸法遍住，将此等法数卷写作伏藏供养，即得彼十。何谓十？得佛眼，故名见佛之藏；得天耳，故名闻法藏；不还得僧，故名见僧藏；得宝手，故名不知尽藏；圆满随好色藏；不为奴，故名奴藏；得辩才，故名圣善藏；断除反攻，故名无畏藏；众生养身，故名善生藏”。⑴
《三摩地经》云：
“清净威严，将大菩提萨埵之法藏置入山、山谷及树中，卷写无数陀罗及法门实践”。
《胜乐略续》也说：“续及续之王，令你金刚手，掘藏为伏藏”。最初，伏藏只是保护或存放佛教经典的一种特殊方式，随着密教的兴起，密教经典不断增多，加上教派之间激烈的矛盾斗争，伏藏这种特殊的存经方式几乎变成了一类经典名称。根据藏文资料记载，秘密教至金刚萨埵将密教修部经典整理成卷后，发现广泛传播的时机尚未成熟，于是托付给空行羯摩自在母，她把八大教典进一步分成总续五部、所为续十部装进八种宝箱封盖藏在清凉寒林，时机成熟以后掘出分别授予无垢友、哞迦罗、妙吉祥友、龙树、莲花生、达那桑枳达、罗摩补崛诃耶和寂藏等八大成就者，他们带到不同的地区传讲。
在西藏，伏藏起始于公元八世纪。按照藏文史籍所载，莲花生处于对后世众生的考虑，发现广泛传讲的时机尚未成熟，把一部分密典整理书写埋藏在岩洞、柱穴之中，待后世有缘人去发掘。公元八世纪，佛教处于初建阶段，力量相对比较薄弱，难以在大范围内传播；另一方面，由于受苯教势力的反对和排挤，佛教传播受阻。为了防止经典受损伤，莲花生采取了印度早已就有的存经方式。
《隆庆全集》记述，莲花生受赤松德赞之命，组织涅•益希循努、南喀娘波等人翻译密典，由著名书写家勒金尼玛等人负责写在黄、灰、蓝、黑四色纸上，丹玛孜芒和阿阇黎益希央等人校对，共计一百零八种分类装入宝筐中盖印严封，埋在不同的地方。其中，在钦浦的格邬地方埋有五大伏法藏；
洛札吉曲拉康中，埋藏《诸佛密意集经》等七部经续及口诀；
门隅的狮子岩洞中，埋藏《莲花大自在经》等修部六经；
绷塘格乃地方，埋藏《玛摩天女》和《清净遍集明经》等经续；
在绷塘泽隆，埋藏心部经教；
在后藏南木林县境内的藏章寺，埋藏大自在修行法典和猛厉咒一百零八种；
在娘热泽吉拉康，埋藏医药经典；
在康区的隆塘卓玛寺，埋藏本尊母续十三部；
在东部工布布曲塔尔勒寺，埋藏陀罗尼和幻变类经；
在布曲宗喀，埋藏内外修行经典；
在山南乃东县的昌珠寺，埋藏猛厉咒经典十三种；
在洛札县的科塘，埋藏《诸佛密意集经》及其口诀等；
在洛札的巴卓达仓狮子岩洞，埋藏有关成佛修持方面的经续；
在南部门隅乃仁寺，埋藏吉提瑜伽和四部决断修持经；
在扎央宗的协浦洞，埋藏金刚橛法典和《阎摩德迦续》等；
在巴卓狮子岩洞，埋藏九种陀罗尼；
在普玛宗，埋藏漆革本尊母修行经典；
在拉喀普姆齐，埋藏大悲轮迴和掘坑法经典；
在拉让扎和桑雅扎洞，埋藏法、财、药等方面经典一百零八种；
在扎玛南喀宗，埋藏后译教授和修部经典；
在桑耶寺，埋藏有关医药、猛厉咒、宝生部等方面的经典一百零八部。其余一部分埋藏在其它岩洞、石林、乱石山岭之中。《西藏王臣记》说：
“阿阇黎莲花生在钦浦等地翻译出关于秘密金刚乘续部中的多种修法，而装入那不坏的宝箧中，盖印严封，并祝愿具缘有情者能获此法”。⑵
《莲花生传——赤铜洲遗教》记述，国法破碎，世道险恶，佛法遇难，佛典禁行。在这样的形势下，为了不使佛典损失，保存在岩洞、寺庙之中，作为伏藏。
“在乌孜大殿三层库，各藏王师藏，这是佛法库。三位王妃建布察赛康林、康松桑康林、格结切玛林，各藏上师藏。上下雅迦处，各藏上师藏。四大洲八小洲中，各藏伏藏；贝哈尔四护法殿中理藏诅咒伏藏；四角四塔的白塔中藏法藏；黑塔中藏诅咒藏；红塔中藏工艺藏；黄塔中藏药藏。钦浦修行处，埋藏轨范师意藏；南方吉曲寺，埋藏《集经》及《遍集密意经》；在绷塘泽隆，埋藏心部经典；在绷塘格乃，埋藏《玛摩》、《集经》及母续；藏章顿泽寺，埋藏《红黑阎摩德迦续》及恶咒；在绛扎顿泽与觉顿泽，埋藏恶咒一百零八种；右翼藏章寺，埋藏法典、医药、历算及宝部经典；泽吉拉康中，埋藏续部经教、口诀；
康区隆塘仲玛寺，埋藏邬摩天女经续十三部及近边地狱法典；夏尔岗波的拉曲喀尔寺，埋藏诅咒、幻变及恶咒法典；夭如昌珠寺，埋藏猛厉咒十三种；南方扎吾塘，埋藏如来集经及邬摩天女修行法典；达仓狮子洞中，埋藏成佛法典；门隅乃仁，埋藏吉提及近边地狱触断四种法典；在扎央宗，埋藏金刚橛及阎摩德迦经续；洛扎宗及达仓狮子洞中，埋藏猛厉咒百种及恶咒三十种；浦拉宗岩洞，埋藏四色姆之恶咒及秘密恶咒、秘密橛法典；扎森波的巴尔吉，埋藏空行女的秘密藏；在浦仁南梯，埋藏上师意藏；在喀日岗扎洞，埋藏修行异熟法典；在央浦仁摩，埋藏龙魔、近边地狱法典；后藏的浦摩切，埋藏阎摩德迦、长寿主等二十一种法典；在协拉扎摩，埋藏使者、魔、游神法典。另外，在扎日年波山埋藏了一百零八种小伏藏”。⑶
无垢友在藏传法期间把一批有关绝密口诀娘提教授秘密传给赤松德赞和娘•定艾增桑波二人，把这方面经典译成藏文整理成册后埋藏在钦浦的格贡。据载，无垢友离开西藏后，娘•定艾增桑波修成正果，在今墨竹工卡创建了夏拉康寺，把耳传教授经典整理成书埋藏在岩洞中。当时，赤松德赞和没庐氏绛曲之女公主班玛萨和喀尔钦•益希措嘉埋藏了空行娘提法典，十四世纪被隆庆饶绛巴掘出，加以整理。
公元九世纪，赤热巴巾摄政期间，下令禁止无上瑜伽密法流行，一部分密典被秘密保存，还有一部分掩埋成为伏藏。继后朗达玛被拥立为赞普，大肆灭佛，僧人们把许多显密经籍埋藏或封存起来，免遭焚毁，这是吐蕃政权分裂前，最后一次埋藏经典。直到后弘期早、中期还有人把掘出的伏藏再埋藏，以为这是一种善事，埋藏佛典等于修积功德。
从十二世纪起，吐蕃时期埋藏的伏藏陆续被发掘出来，发掘成绩突出者有“掘藏五王”和“四方五中大藏者”之称。其中，称桑结林巴为树根的迎取者，东多杰林巴是枝干的迎取者，西班玛林巴是花的迎取者，南热特纳林巴是果实的迎取者，北噶玛林巴是枝叶的迎取者，加上邬坚林、桑木旦林、雪波林、贡窘林或仁青德娘林，通称为“九洲”。
另外，称智美贡噶、智美伦波、智美欧色、智美多杰、智美次程为“五净者”。把娘热•尼玛欧色、古茹曲杰旺秋、阿里班钦班玛旺嘉、扎西道结、多杰托迈五人称“妙音赤德的幻变五藏师”。
宁玛派的伏藏有上下、南北之分，一般把娘•尼玛欧色发掘的伏藏通称为“上部伏藏”；把古茹曲杰旺秋发掘的伏藏称为“下部伏藏”。十五世纪以后，有了“南藏”和“北藏”之分。“南藏”是热特纳林巴汇集上下两部伏藏和自己发掘的伏藏形成的；“北藏”是指仁增廓结德赤坚发掘的伏藏。应该清楚，在伏藏中有相当数量的伪经和通过其它方式保存下来的经典，有些是几藏几掘，真伪莫辨，辗转周折，已经难以确认其本原价值和意义。
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