大圆满教法与西藏文化简介
　　当今许多人对心灵（精神）事物丝毫不感兴趣，这种现象被目前偏重物质和外观的社会所增强。你若问他们相信什么，他们可能会回答他们什么也不信。这类人认为一切宗教都只是基于信仰而已；这比迷信略好一些，但于当今世界并不适切。但是大圆满并非宗教，也不要求人去信什么。然而，它要每个人观察自己，并发现自己的真实状态。
　　在大圆满教法中，认为人是在三个相互依赖的层面上运作着。此三层面即是“身”、“语”或“能”、和“心”。纵然某些人说他们什么也不信却不能说他们不信他们自己的身体，因身体是他们存在的根本，而其限制与种种问题也是明显地可确知的。譬如我们感到寒冷和饥饿，我们感到痛苦和寂寞，并且人们花费很多时间和精神来克服生理上的痛苦。
　　“能”或“语”的层面则较不易见，也不被广泛了知，甚至西方的医生对它也非常无知，他们总想在纯物理的层次治疗一切疾病。然而，如果一个人的“能”被干扰了，不论他的“身”或“心”皆无法平衡。某些疾病，譬如癌症，就是由于“能”受到干扰形成的。并不能单靠外科手术或药物治疗治愈，。相似地，许多心理疾病和一些不太严重的心理障碍乃是由于“能”的循环不良所致。我们的心通常非常混乱和迷惑，纵然有时我们希望心能够静下来，但却做不到，因为紧张和激动的“能”令我们无法做到，所以为了处理这些身、语和心的种种困扰，大圆满教法提供了我们这三个层面的修学方法。这些修法能与个人的日常生活合一，并将我们紧张迷惑的生活经验转成教法。这不仅只是理论而已，而是很实际的。虽然大圆满教法非常古老，然而我们身、能和心和本质未曾改变，所以这些教法能适切于今天的人类状态正如同它们能适切于往日的人类状态一样。
　　本来状态(ThePrimordialstate)
　　大圆满教法是一种关于众生“本来状态”的精要教法，所谓本来状态乃是每位众生从最开始以来的固有本性。进入了这个状态就如自己是宇宙的中心来体验自己一般——当然不是在一般自我（我执）的状态下。通常自我中心的意义正是二元观的有限牢宠，垄断了我们对自己真性，即是“本来状态”的空的体会。了解此“本来状态”就是了解大圆满教法，而大圆满教法的传授就是从一位已经了悟它的人达成与此状态的沟通，或说将我们过去潜伏的自性显明，因我们过去被二元状态所关闭。大圆满的意思就是这个状态的自圆自满(Self-Perfectedness)，从一开始就根本清净，无一物可拒或可受。
　　欲了解并进入本来状态我们并不须要学术文化或历史上的知识。尽其本性就是超越知识的。然而当人们听到一种他们未曾听过的教法时，首先想要知道的是此教法始于何地、从何处传来，由谁传下等等，这是可以了解的，但是大圆满本身不能说属于任何一个国家的文化。譬如有一部名为DraTalgurZavaiGyud《声应成根本续》本说在我们这个太阳系外加有十三个太阳系上有此教法。所以我们也甚至不能说此教法只属于我们地球，更不要说特别是那个国家的文化了。虽然我们现在要讨论的大圆满传承的确传续于西藏文化中，其时间可溯自西藏有历史记载之始，然而我们不能下结论说大圆满是西藏的，因为本来状态本身并无国藉，它是无所不在的。
　　但是事实上各处众生皆已进入二元状态，因而封闭了对本来状态的体验。当觉悟者设法与他们沟通时，几乎无法完全不用文字或符号使他们明白本来状态，因此他们便采用了所有当时当地的文化作为沟通的工具。由是之故文化和教法经常便交织在一起，而这种现象在西藏尤其普遍，几乎已经到了若不能了解教法则无法了解其文化的地步。
　　大圆满教法在西藏并非传布得特别广或特别显赫，事实上，正好相反：大圆满总是一种较保留的教法。此教法是所有西藏教法的精华，是如此直接，以致总是被保留得较隐密，而人们也常会对它感到有些害怕。此外，在古老的苯(Bon)教传统中，也有一个大圆满的传统。苯教是西藏本地的古老宗教，较佛教从印度传入西藏更早。所以如果我们认为大圆满教法是所有西藏精神传统的精华，包括佛教和苯教（虽然实际上它本身即不属于佛教亦不属于苯教），并且若我们认为西藏的精神传统是西藏文化的精华，那么我们便可以用大圆满教法作为了解整个西藏文化之钥。以这样的眼光，我们会发现所有各种形式的西藏文化皆是精神传统中觉者们统一观的各面的显现。
　　无数觉者们内心“本来状态”的“明性”抛射出西藏艺术、图像学、医学和占星学等种种形相，如同在文化中心的一颗水晶，放射出灿烂的光芒或闪耀的光影一般。是故若能了解水晶本身的性质，那么对于从它放射出来和光和芒将更易理解。
　　——摘自《水晶与光道》