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后来，在不间断的忍痛翻滚中，他意外发现，只要稍微提高臀部，将头俯卧成“倒吊”姿势，就可以减轻一些痛苦，于是，他要家人把三张厚棉被叠起，他爬到上面采取俯卧，将头倒吊下来的姿势，甚至吃饭睡觉也是采取这种姿势进行，就这样，倒吊着不知过了多少日夜。
有一天，在“倒吊”的姿势中，他偶然看到流出来的鲜血染成一片，一滴滴的在被子上凝固成一条条的血流，这幅情景深深的触动着他，他突然醒悟到，原来自己“倒吊”的姿势，不就正像小鸟被射杀后，倒挂在树枝上的模样吗？而被子上血流斑斑滴滴，不就像小鸟的鲜血，在树枝叶子上染红一片的情景吗？
他回想起以前射杀小鸟时的种种残忍情形，再对照这半年来所受的种种痛苦，发觉自己的遭遇，不就正是一幕幕活生生的“因果报应”和“血债血还”的现世报吗？
从此后，他深深觉悟了，不再怨叹自己所遭受的，也不再怨恨那几个将他“医坏”的医生，还非常感激他们，使他有将“血债”早日还清的机会，在人生观彻底改变后，他常常忏悔到流泪痛哭，并下决心要用余生广做善事，来弥补前愆，将功赎罪。
说也奇怪，自从他忏悔发心后，原来严重的痔疾痛苦，就渐渐减轻了，流血也渐渐的减少，次数逐渐减为两三天一次，以至一星期一次，约半年后，身体复原到已经可以下床行走了，他因此更把握每一个可以积德行善的机会，后来痔血终于渐渐减至一两个月一次，以至完全停止。
说来，这个人也算是幸运和有善根的了，因为他发病得早，使他“幸运”的能以年轻的体力来承受，也因为他的“善根”，使他得以提早觉悟，能够以平静、甘愿、宽容的心情，来看待自己所承受和将要承受的痛苦，更难得的是，他以深切忏悔的眼泪，和把握每一个可以行善的机会，来洗刷自己曾造下的“血债”。
不然，到老年或来世时，这笔血债，不知将要如何还起呢！
●生命的启示●
水莲斋主，也为我们说了一个类似的故事。
有一个三十岁左右的男子，由家人陪同而来，这男子患了末期的淋巴癌，癌细胞已深入骨髓，在脖子上，到处可见一粒粒凸起的小肿瘤，医生宣布他只剩下两个多月的生命。
年轻的生命，刚要开始绽放，就急速的将要萎谢！
水莲斋主感叹的看着他，发现有极多的鸟魂缠附着他，尤其在颈部，他承认说，在以前，他曾经做过很多荒唐残忍的行为，从小时候开始，他就常去捉鸟打鸟，尤其喜欢爬上树去破坏鸟巢，凡是被他捉住的鸟儿，一律活生生的将脖子扭断，像这类残忍的行为，自己也不知做过多少次了。
长大后，除了继续打鸟杀鸟外，别人养鸽子，他也帮忙杀鸽子，而杀鸽子的方法，就和他小时候残杀鸟儿的方法一样的残忍，活生生的将鸽子的脖子扭断，残杀的数量，数都数不清！
后来，在家人的劝告下，他终于痛改前非，也有了佛教信仰，只是不了解的是，为何他吃素，做善事已有多年，仍然会遭遇到这样的“报应”呢？
水莲斋主告诉他，他所造的杀业太残忍严重了，被他残杀的鸟类，“怨气”非常的重，这类的杀业，不是小功小德就能轻易化解的，但因为你虔诚的行善，所以将以后可能更严重的果报“提早受报”或“重罪轻报”了！
并且勉励他，不要对目前的遭遇存有任何埋怨的心理，就该以平静还业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善，以弥补自己所造的杀业。
奇怪的是，这个曾经被医生宣布，只剩下两个多月生命的年轻男子，至今已一年半了，仍然好好的活着！
至于，他还可以再活多久，已经不是最重要的问题了，因为每个人都有生老病死的一天，终究都要离去的，重要的是，我们从人生里学到了什么？就像水莲斋主所说的：
“不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解，人终究还是有要走的一天，重要的是，因为这样的觉悟，让一个人有重生的机会，有忏悔的机会，有在这个生命里，重新得到启示的机会，这就是这个故事所带给我们最大的启示！”
●怨深似海●
在本质上，生命都有相等的价值，无所谓高低劣下之别，但在以“人”为主的世界中，有时对待自己的同胞，尚且如蝼蚁般的践踏残杀，更遑论能以何等的胸怀来对待非我族类的“动物”了。
但至少也当如人们所呼吁的，应以人道、不忍、严肃、感恩的心情，来对待被宰杀的动物，而不是只为了自己单纯的口腹之欲或逞一时的感官快乐，而无视动物锥心泣血的哀啼，如此，无异是人性的沉沦和堕落，也将召得严重的果报！
有一个年轻的母亲，忧心的抱着一个刚出生才八个月的婴儿来访，她说，她的孩子，才出生不久，就因为心脏问题而动过手术，而且时常生病，很不好养，她不知道为何这个孩子这么命苦，才刚出生就遭遇到这么多事。
年轻的母亲，有着忧郁的心，而不是初为人母的喜悦，她的忧愁，散发着母爱圣洁的光辉，但却无法照见隐藏在因果里的残酷与杀戮！
她怀中的婴儿，远比同年龄的瘦小，头发稀疏，大大的眼眼，瘦瘦的脸颊，而且皮肤通红，任谁看了，都会惊觉这婴儿极像刚出生的小猴子。
水莲斋主对这位年轻的母亲说，你的小孩子背负着一段极为严重的因果，他在前世，最喜欢吃猴脑猴心，尤其更喜欢吃小猴子，每次当抓到小猴子，他就将小猴子绑住，然后活生生的挖脑剖心来吃，因为曾经造下许多这样残酷的杀戮，所以那些极为怨恨不甘的猴子，都群附在他的心脑部位，以致才出生，心脏即发生问题。
水莲斋主也提到了另一个类似的个案。
有一个读小学一年级的小男生，由父母陪同而来，这小男生得了一种极为罕见的病症，导致智能低下，常头晕头痛，而且发育不良，看来异常瘦小，更奇怪的是，虽然五官尚属正常，但从其稍肿大的头，小小的眼睛和鼻子的样型看来，直觉的给人的感觉，就像一张“象脸”。
原来，这小男孩前世为一白人，常到非洲猎取象牙，不只亲身猎杀大象，还雇用了很多黑人为他猎杀，一生中不知造了多少杀业，以致有此报应。
象的悲哀，也是人性的悲哀，极有灵性的大象，只因怀有人们认为价值不菲的象牙，因而“怀璧其罪”的遭到射杀的命运，而人们竟然能够只为了一只象牙，而不是为了裹腹的理由，竟能够去残杀一头远比多数人还有灵性、有家族观念的“动物”，人性堕落悲哀至此，能不令人浩叹？而“人”与“禽兽”的分野，就像孟子所说的，真是“几希”啊！
如此，了解了人性的残酷，也就让我们更了解了一切战争背后隐藏的源起，因为不管是任何形式的杀戮，杀戮动物，或杀戮人的战争，都导源于不止息的“冤冤相报”，而这也就像愿云禅师所说的：“怨深似海恨难平”！
●痛苦的觉悟●
一位年轻的母亲，带着一个七岁大的小女孩前来，小女孩用一支脚不稳的跳着前进，当在地板上时，也只能趴着或艰辛的爬着前行，显然的，她的另一支脚出了问题。
年轻的母亲说，她的女儿出生时，右脚就明显的较短，当愈长大，左右脚的差距就相差愈大，且已达四公分的长度，医生建议，最好尽早开刀，以避免以后行动的不便。
而此种开刀，就好像在进行某种“刑罚”似的，需先将右脚的脚骨踞断，然后拉至与左脚等长，为了固定右脚，让拉长的空隙长骨头，医生在膝盖和脚踝处，各以一圆形的钢架固定，而这种固定，不是只架在皮肤上，而是以几根钢丝像车辐似的穿皮透肉而入，可以想见，此种手术所带给小女孩的痛苦，年轻的母亲说，手术后，皮肉穿透处，常导致发炎溃烂，那时期，她女儿每天都哭着喊痛，她只能陪着掉泪。
而这样的手术，已施行过两次，但问题似乎还没完全解决，据医生说，如果不成功的话，还需要再开刀，这位妈妈忧愁焦虑的说着，不知她女儿为何这样？
不只她母亲，任何听闻或见到此种类似“施刑”手术的人，都会为这小女孩，深深的感觉不忍，因为她还那么小，小到不足以承受这样的折磨！
水莲斋主感叹的说，这小女孩在前世是一个屠夫，但和一般杀猪杀牛的屠夫不完全一样，因为她专门在抽动物的后脚筋来卖，她的刀法很独到，非常干净俐落，以至后来常被人出高价收买，专门去挑与人家有恩怨者的后脚筋，因此造成很多人的残废。
所谓“如是因，如是果”，当以前专门在挑动物和人的脚筋时，哪想到以后自己也将遭受到类似的刑罚，由这个故事所显示的因果的严峻与不爽，真真令人畏惧与警惕！
是的，虽然世间所有的苦难困厄，都是值得我们予以深切怜悯的，就像这个小女孩一样，但每一件苦难困厄背后的业力因缘，更值得用来让我们警惕和启示！
虽然，我们曾经因为“无知”，而造下让其他生灵痛苦，也让我们日后痛苦的行为，但当从别人的痛苦或自己的痛苦中，得到某种的启示与觉悟后，我们就从痛苦中超越了，因为我们学到什么是“同理心”：我会痛苦，所有生灵也会痛苦，因而不再将自己的快乐建筑在所有生灵的痛苦之上。
也更因而让我们从痛苦中觉悟了：我们加诸在所有生灵身上的痛苦，也就是加诸在我们自己身上的痛苦，因为所有的生灵都是一体的，而所有的因果报应，都是不爽的！
第五章、无情因果有情天
水莲——因果启示录
无情因果有情天
水莲—因果启示录
任何的杀戮，都会引起被杀戮者的痛苦和怨恨，如果被杀害者的灵性愈高，则自然怨恨心愈强烈，而如果被杀戮的对象，是有着高度知觉情感的人们时，那么，怨恨的强烈和亟欲报复之心，是可以想见的。
●二两钱的杀戮●
有一位张君，年约四十出头，为人诚恳稳重，他年老的母亲因严重的病症而住院，其母身体羸弱，状况极差，如风中之残烛，经医生诊断为第三期的心脏病，医生并暗示家人要预为准备后事。
张君极为孝顺，并且深信因果理论，故求助于水莲斋主，水莲斋主告诉他，他母亲的主病因在肠胃，心脏问题只是病气影响后的一个表象，并告诉他有关他母亲的一段因果。
原来，在很久前的某个前世，当时张君的母亲是云南摆夷族的一个男子，那时同族有某兄弟两人，因生活穷困无助，故向他母亲赊欠了二两钱，两兄弟因极贫困，故无力偿还，他母亲在长期屡催不得下，认为是两兄弟恶意赖债，一时愤恨，用柴刀砍杀两兄弟，砍得两兄弟肚破肠流而死，手段极其残忍。
两兄弟只为了赊欠二两钱无力偿还，就惨遭开膛剖肚而死，故极为怨恨，因此千方百计的寻求报复的机会，水莲斋主并告诉张君，两兄弟附在他母亲肠胃附近，而且显现肚破肠流的惨状。
后来，经水莲斋主调解后，张君的母亲发愿吃素并行善回向，奇妙的是，才一星期，其母的病情即大为好转，等出院一个多月后，已可下床活动如常人一般，可惜的是，半年后某次因参加某项喜宴沾了荤食，兼家人顾其年岁已大，也常喂以鸡汤，因此毁了当初素食的誓约，不久后，病情又急剧恶化再度住院。
●功德和诚意●
这个故事到此看来，似乎有点匪夷所思，并会引起所谓“巧合”的看法，或所谓素食“功德”的争议，但姑且不论素食有无“功德”的问题，当事人在从事素食这一项行为所表现出来的“诚意”，或要为其往昔所造恶业赎罪的“忏悔”心意，才是问题所在。
因为，如果水莲斋主所见的“因果”属实的话，对那两个兄弟怨恨的化解，就需要靠当事人真心的“诚意”和“忏悔”，才能博得“业主”的原谅而松绑，而姑且不论所谓“功德”的问题，“吃素”或“行善”，只是为了表达当事人的一种真 心“诚意”和“忏悔”的手段而已。
所以“吃素”或“行善”，在所有的因果类型里，只是一种“手段”，而“诚意”和“忏悔”才是真正要达到的“目的”，因为，唯有“诚意”和“ 忏悔”，才能溶化怨恨的冰山！
所以，从这个故事看来，张君的母亲，藉由“吃素”和“行善”的手段，来表达她对两个兄弟“业主”的诚意和忏悔，因而能博得对方暂时的宽谅，使得病情得以好转，却又因毁掉素食的誓约，因而使得病情又急剧恶化，似乎也是理所当然了，因为，毁约的行为，就代表了诚意的失去和忏悔的敷衍，所谓解铃还需系铃人，如此的毁约行为，只有更加重原本就怀有深仇大恨的对方的愤怒了！
由此知道，病情因素食的誓约而好转，又因素食的毁约而恶化，就不再那么的“匪夷所思”了，毕竟，素食虽然重要，更重要的是，在素食的背后所显现的诚意和为往昔赎罪的忏悔上！
●为母担业●
张君秉性至孝，先前曾以气功为母亲治病，但当有一天，他在为母治疗时，突然发现有一股阴寒冰冷之气，从手掌传到身上，初始他并不以为意，而此次，当母亲再度病情恶化住院，他又用气功为母治病，但渐渐的，即感身体不适，食欲极差，一吃就吐，并有严重的气喘，症状和其母亲完全一样。
水莲斋主先前即告诫过他，他已严重的介入因果层面，因功德力不够，如此做，将担代他母亲的部分业力，将损伤他自己，而被其母所杀的两兄弟，虽被张君的孝行所感，但也透过水莲斋主规劝他说，所谓冤有头，债有主，天地间有公正运作的因果法则，如此做，不仅救不了其母，也将伤了自己，请他一切随缘吧！
虽然如此，孝顺的张君，不忍见其母痛苦如此，仍不顾一切，宁愿要为母担业，也要为母治疗，以减轻母亲的痛苦，他说，身为儿子的，看见母亲如此痛苦，哪有袖手旁观之理！因此张君后来遂生了一场大病，经过一段时期的调养，才恢复健康。
虽然张君的母亲，最后终因年老体弱抵不过定数而去，但走时非常的安详平和，这是足堪安慰之处。
虽然这个故事的结果，仍呈现因果业力所笼罩的苦难困厄，但我们从苦难困厄中，仍然看到了极高贵的人性光辉，张君的母亲虽然曾经因无知而违了誓约，但在临终时发了大忏悔心，忏悔自己所做的一切，这样的忏悔，就像甘露，洗清了一切无知、悔恨和不甘，毫无负担和牵挂的离去。
至于张君所显露的孝行，不只令我们深深的感动，也让我们深深的感触，他为了母亲，宁愿不顾自己，也要去做他认为为人子女所该做的，这份义无反顾的孝心，实在值得吾人予以学习和敬佩，这也是在这件苦难困厄的阴暗因果业力里，所带给我们的最大启示和光明面！
而张君至诚的孝行，不只感动了我们，显然也感动了怀着极深怨恨的“业主”，虽然张母最后因年老病弱而去，但两兄弟明显的感动于他的孝行，并不忍见他这个第三者因而伤害过深，遂透过水莲斋主传授他一个调养身体的方法。
至此，我们看到了一个极其良性、光明互动的学习，在“阴”“阳”间彼此开展着，而这良性光明的互动，让“阴”“阳”间幽暗的隔阂不见了， 让“怨恨”和“苦难困厄”从它本有的层次升华了，让彼此以感激、不忍来回馈对方，进而也净化了自己。
●无私的慈悲●
张君经过此事后，从此对因果业力有了更深一层的体悟，他说：
“佛菩萨是非常慈悲的，它们不是不帮助我们，而是在等我们发那一颗善心、忏悔心，藉由这个‘发心’之‘缘’的桥梁，来帮助我们和与我们有恩怨的‘业主’！”
是的，真正的“大慈悲”，是无私不偏袒的，而“大慈悲”尊重了每一个众生的“意愿”或“自由意志”，尊重众生的“自由意志”，是菩萨的“大慈悲”，不是菩萨的残酷！
因为任何“因果”事件，如果干预了一方，也即干预了因果法则，更干预了其中一方“报仇”的自由意志！
如果对一方“慈悲”，干预了因果，即是对另一方的“残酷”！所以，尊重因果法则，就是尊重了所有众生的“自由意志”，也是对所有众生的“大慈悲”！
因果业力的化解，需靠双方的自由意志或意愿，更需要靠真心的诚意和忏悔。
所以水莲斋主语重心长的说道：
“我以无私、公正的态度，来调解阴阳间的恩怨，在我眼中，不管何类的‘众生’，和人是没有分别的，我不偏袒任何的一方！”
而常常有些人，要她多站在“人”的立场来帮忙，要对方放过自己，她说，我不偏袒你，也不偏袒对方，我只根据情理法，客观公正的来调解事情，她莞尔的说道：
“在面对这种种的私心，种种以‘人’的立场出发的本位主义，有时，我倒认为自己像个包青天，无私的在仲裁这阴阳间千古的恩怨呢！”
而在她排解因果恩怨的过程里，她发现，那些无形的众生，对照人的私心，往往比人还善良、可爱、讲信用，常常这些无形的众生，慈悲善良的心都被引发出来，不只原谅了当事人，还和他们道谢，特别要她转告当事人，谢谢这些日子以来，他为“他”所做的一切。
水莲斋主说：“这些幽冥界的‘众生’，虽然没有形体，但他们一样可以和‘人’一样，透过‘薰修’，得到佛法的滋润，将原来由怨恨心所引发的报复，到后来转化为感激，及双方互相的感动，这就是我称他们为‘善菩萨’的道理所在！而由这‘阴阳两利’的过程中，更印证了佛陀所说：所有‘众生’都有佛性的真理！”
●姊弟情深●
在人生当中，几乎所有重大事件的背后，都有一个我们所不知道的重大因缘存在，而所有的重大业力因缘，都是在累世中由小因缘累积而成。
所以，不要轻易忽视今世中任何一个微小的因缘，有时给人一个微小的帮助，甚或一个喜悦的微笑，都将在日后开花结果，结成好的善缘。
也不要因恶小而为之，因为任何一个微小的恶缘，也将在日后形成怨怨相报或深仇大恨。
恶缘，有时会让你丧失生命，而善缘，有时却会救你一命！
有一位年轻人，深夜和朋友驾车外游，在一个不该加速的大转弯处，却鬼使神差的突然加快油门，结果在旁人高喊“小心”的惊呼声中，话语还没说完，已轰然一声的撞上路旁的电线杆，这位年轻人被紧紧的卡在驾驶座上三十分钟，才被人拉出送医院急救，奇异的是，一场导致他脾脏破裂，肺肝严重受损，横膈膜破个大洞的严重车祸，同车的其他三人，除了一阵虚惊外，竟然丝毫无事！
在漫长的手术后，这个年轻人的命，虽然捡回来，但由于延迟送医，造成脑部严重缺氧，导致脑细胞大量坏死，经医生宣判，这位年轻人可能将成为一个植物人了！
要生不生，要死不死的植物人，可以说是世间上最令亲者伤痛，眼泪流尽也无能为力的一种状态，因为一个植物人，他无法表达他的感觉，无法与家人分享他的情绪，甚至连一个痛苦的呻吟，对关爱他的家人来说，都变成了一种奢侈的盼望，或一种永远都无法达成的愿望，生命本来是一种喜悦，到此，生命反而变成是一种严酷残忍的嘲笑和折磨！
而这个年轻人，才二十四岁，正值生命辉煌的黄金时期，因此家人的悲痛，是可以想见的。
年轻人的姊姊，陈小姐，一位娟秀、善良且有着深厚情感的女孩，描述家里的情形说：
“医生宣判后，从此妈妈的眼泪就没有停过，爸爸脸上憔悴忧伤，眉头深锁，白发剧增，全家没有人甘心，弟弟才二十四岁啊！难道没有方法可以改变吗？”
至少以目前医学的技术来说，是没有方法的，因为还没有发明任何一种药物或技术，可以让坏死的脑细胞复原或再生，除非奇迹出现！
陈小姐有虔诚的佛教信仰，也深信因果，因此她求助于水莲斋主，期盼最后一丝机会的出现。
水莲斋主告诉她，她的弟弟在前世背负着五条命债，在今世因缘际会下，才会遭受这样的果报，在经过水莲斋主的调解下，她弟弟的“业主”们，开出几个行善的条件和回向，这些条件，考验着这家人，也考验着他们的诚意和忏悔，是否足以化解这场需由家人长期共同背负的“共业”。
“但没有人愿意相信！除了母亲。”陈小姐说，家人都不相信，在这样的时代里，连医生都没有办法的事，岂是发发愿、做做善事就能解决的！家人都说她迷信，走火入魔了！
对于家人指责她不理性的批评，陈小姐说，她能体谅，但重要的是，在这样的因缘里，她尽心了，也尽力做了她认为所该做的，这样也就足够了！
●迷信和奇迹●
在母亲的支持下，她大胆的在赌一场结果不是“迷信”就是“奇迹”的赌局，“奇迹”不是“迷信”，但“奇迹”常从“迷信”的土地和领域里贸然出现，因为所谓“迷信”，就是非理性的信仰不合常理的事，而“奇迹”也有这种性质，它的出现，常带给人们不可思议和理解的惊叹，“迷信”和“奇迹”就像兄弟，但人们一方面藐视“迷信”，一方面却又仰望“奇迹”，心情之惶惑，就像这盘赌局，显示人们的心灵迷思和矛盾！
结果，奇迹真的出现了，在和“业主”的协约实践到某一个重要的阶段后，她的弟弟在昏迷了第十八天后，突然醒过来并开口说话，等到协约完全实践的十多天后，她弟弟的神智和记忆，就完全恢复清醒了。
这个故事，是一个仰望的“奇迹”？还是一个碰巧的“巧合”？
我们只有一个理由来解释“巧合”的发生，那就是陈小姐弟弟的突然清醒，全是偶然，或“或然律”的机率问题。
但我们却有很多的理由来解释“奇迹”的发生，因为以因果化解的层面来看，不只可以解释这位年轻人清醒的原因，也可以解释，以“巧合”论所无法解释的，那就是，为何在昏迷一段时期后突然能够开口说话，以及在某一段时期后的能够完全清醒。
“巧合”只是无法解释原因时的一个术语，就像我们无法知道原因，只好归类为“奇迹”一样，如果以因果的角度来看，“奇迹”也就不成为一个“奇迹”，它只是一个被摊开的事实，或被揭晓的答案而已！
●无可替代的亲情●
虽然这个故事也有它的“苦难困厄”，但“苦难困厄”毕竟很快的过去了，而它的“启示”，却带给我们一些省思，那就是，不管陈小姐的家人，当初是不是支持她似乎“迷信”的行为，但当家人有苦难困厄时，她们全家人当时所共同发出的那种真诚无私的关怀之情，是令我们感动的，也经由那样的关怀之情，将全家人的心紧紧的联系在一起，那样的骨肉之情，是没有任何世俗的东西可以取代的！
就像水莲斋主所说的：
“当家庭里有了严重病症的家属时，虽然家人在精神方面常有极大的损耗，但如果以因果的层面来看，那都是在某一世彼此有所牵缠，而为共业所累，但如果从另一种观点来看，当家人在彼此照顾时，虽然历尽了辛苦，但从这样一种互相扶持关怀的过程或关系中，往往能获得一种在平时所无法获得的经验和启发！”
或许，从苦难困厄中“学习”和获得“启发”，就是我们对苦难困厄的一种超越吧！
●“缘”的救赎●
有人在听闻陈小姐弟弟的事迹后，特地前来拜访陈小姐，原来这人的弟弟长期有酗酒的习惯，哪知在半年前，突然因酒精中毒，导致脑神经麻痹，就此陷入昏迷不醒的状态，他抱持一丝希望而来，期盼奇迹的出现。
从表面来看，这个人三十多岁的弟弟之所以成为植物人，是肇因于酒精中毒导致的脑神经麻痹，而酒精中毒，是由于长时期酗酒而产生的，就此看来，成为植物人的原因是非常合理而且“充分”的。
但“充分”的原因，却不一定是“必要”的条件，因为，对于那些为数众多且长期酗酒的人来说，会成为植物人的机率可说微乎其微，况且，此人还那么年轻。
但不可否认的，长期酗酒是一个不可忽视的“充分”原因，如从因果层面来看，背后隐藏的因果，可能才是促使发生瘫痪的“必要”条件，因为有了长期酗酒的充分原因，加上因果业力的必要条件，才产生了成为植物人的果报，两者互为环节。
水莲斋主解释这个个案说，这个年轻人，在某一世身为武将，既为武将又逢战争时期，当然免不了杀人，但他杀人的手段非常残忍，往往将人杀死后，还千刀万剐的将对方节节肢解、碎尸万段才善罢甘休，因此造下了非常严重的命债，也因此引起“业主”的极端怨恨。
水莲斋主感叹的说，这个案例时间拖得太久了，已造成脑部不可挽回的严重损伤，兼又杀人毁尸，手段凶残，不是一般小功小德就可以化解的，因此，在种种因缘不具足下，这个案例对她来说，是个无解的“定数”。
从表面上来看，植物人本身，只有生命现象维系着，以乎呈现无意识的状态，以现今医学的角度来看，没有任何一种仪器可以探测出植物人是否具有意识状态，但水莲斋主特别强调，植物人本身，其意识或所谓灵性，并非无知觉，而是很敏锐的在“另一个层面”受苦着！
水莲斋主提醒说，如果家中有此类似瘫痪性病症者，家人或亲朋好友，应积极为此人行善回向，如此，至少可以帮助此人减轻痛苦，或缩短业报的时间。
虽然如此，这个个案就如所有世间的苦难困厄一样，令我们予以深切怜悯，但也令我们不禁感叹，因为同样的病例，有的遇善缘而得救，就像陈小姐的姊弟情深，有的却无缘得求赎，就像后面这位先生的弟弟。
这样的例子，不就像世间所有人事物的缩影吗？在冥冥之中，所有的遇合分离，表面上看似无序，暗地里却有“缘”的牵扯和分际。
我们一方受缘的拨弄，一方却同时也在造新缘，所以该警惕的是，每一个善行善念，都要把握，而每一个恶行恶念，都应远离！
●健达多的启示●
谈论到此，想起了一个有名的故事。
有一天，当佛陀在莲花池畔漫步时，佛陀凝望着澄澈的池水，突然看到了地狱里的景象，有无数的众生，在地狱的血池里，浮沉哀号着。
佛陀悲悯的看着浮沉哀号的众生，想着他们的无知和罪业，不禁叹息着，这时，他特别注意到一位叫“健达多”的，健达多在过去生中，杀人放火，无恶不作，终因恶贯满盈而堕落地狱。
佛陀悲悯他，想将他从地狱中解救出来，但在遍察他宿世的因缘后，发现几乎找不到任何半点的善行，足以让他得到救赎，后来，总算找到了他的微小善行。
原来，那是在久远前的某一世，当有一天健达多走在路上时，有支小蜘蛛也在路上爬行，健达多发现了，本想一脚踏死它，当刚要举足时，忽然心中生起一个善念，想小蜘蛛也不犯我，不如放它一条生路吧！就这样，善念一起，小蜘蛛就从他的脚下死里逃生了。
当佛陀观察到这个善因缘后，发现那支蜘蛛，正停憩在极乐世界美丽的花叶间，于是佛陀抓起银色的蜘蛛丝，从极乐世界徐徐的放到地狱里。
当健达多在黝黑的地狱中挣扎浮沉时，突然抬头看到在黑暗的天空中，有一丝银色的亮光，从他的头顶缓缓降下来，于是他如获救星般，赶紧用双手抓住蜘蛛丝，奋力的往上爬，等他爬到中途稍事休息时，突然看到蜘蛛丝的下方，有无数的地狱众生，也正攀爬在蜘蛛丝上。
健达多看见后，不禁惊慌和愤怒，想说：“就只我自己一人，都还怕这细蜘蛛丝断了呢！何况细细的蜘蛛丝，如何能承受这么多人的重量，万一断了，不是又要堕回地狱受苦吗？”
因此，健达多就情急恼怒的向下方叱责道：
“喂！喂！这条蜘蛛丝是我发现的，是属于我的，没有我的允许，任何人也不准往上爬，下去！全部都给我下去！”
当健达多的叱喝声，还回荡在空中时，蜘蛛丝突然从他的手中断落了，于是健达多又重新掉回地狱中，只剩下银色的蜘蛛丝，在黑暗的空中闪闪晃荡着。
佛陀看了，轻轻的叹息着。
佛陀的叹息，也是我们的叹息。
一念善，可以让健达多有缘得以脱离地狱苦海。
一念恶，也可以让健达多重新沉沦地狱苦海！
如此，我们还能轻易忽视任何一个微小的念头或因缘吗？
第六章、怨恨的海
水莲——因果启示录 ·
怨恨的海
水莲——因果启示录
在人的情绪中，怨恨或仇恨，是最最强烈的一种负面 情绪，也是最可怕的一种意念，这种情绪或意念，就像是一种“导向”，常常将我们导向不 可测度的痛苦深渊，不只毁灭了自己，也毁灭了别人!
●老妇人的毒誓●
在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心给牛 触死了，牛的主人，怕留下这条恶牛，以后将带给他更多的麻烦，因此就贱价的将牛出售。
当牛的新主人买牛回家，走到半途中，来到一河边，想给牛饮水，那知牛不但不饮水， 而且突然凶性大发，又把新主人给抵死了，新牛主的家人，知道后不禁勃然大怒，立刻将这 条牛杀死，然后挑到市场贩售。
有一个农夫，贪着便宜，买下了牛头。用绳子系着牛角担回家，半途中，因天气炎热， 就将牛头挂在树枝上，然后坐在树底下休息，哪知正休息时，系牛头的绳子不知何故突然断 裂，牛头从树枝上掉落，刚好打在农失的头上，可怜的农夫，当场被打得伤重而死。
一头牛，在一天之中，意然害死三个人，这件不寻常的事故，惹得大家不禁纷纷议论着 ，后来消息也传到了频婆娑罗王耳中，他也觉得不可思议，想其中必有缘故，因此亲自前往 请教佛陀。
佛陀解释说，在过去世，有三个商人，相约到外地做生意，为了省钱不住旅馆，特地到 一个老妇人家借住，本来双方约定，要付老妇人租金，但到了第二天，这三个商人，趁着老 妇人外出时，竟偷偷溜走了，等老归人回来后，发觉了，非常愤怒，就追上去，要向他们索 取欠款。
三个商人，因担负着沉重的行李，所以在不远的地方，就被老妇人给追上了，可是这三 个商人，以为她年老可欺，不只赖帐不还，还用恶言恶语侮辱她，老妇人对他们无可奈何， 只得愤恨的对他们说：
“你们这些无赖汉，欺负我年老孤单，你们以后一定会有报应的，今生我虽然奈何不了 你们，等来生无论是否为人，我一定要报复，要杀害你们，以泄我心头的愤恨!”
佛陀继续说道：
“那条凶牛，就是这老妇人的后世，而同日被牛抵死的三个人，就是欺负老妇人的那三 个商人!”
这个故事，不只显示了因果的丝毫不爽，更显示了怨恨的可怕，三个商人的行径，固然 可恶，但还不至于遭受杀身之祸的报应，而老妇人可怕的怨恨心，就像个毒咒，不止将自己 咒进了因果报应的罗网，而且催促恶化了彼此本来还不算严重的因果关系。
因为怨恨，彼此注定了，将展开一场长期而难以止息的“冤冤相报”悲剧， 而在这场悲剧，或即将接着上演的悲剧中，注定了将没有人是赢家，因为怨恨的毒咒，一方 咒向了别人，另一方也咒向了自己!
●含辉和尚的故事●
从前在浙江某寺，有一法号叫“含辉”的和尚，年约四 十多岁，平日守戒律尚称精严。
有一天，他到街上散步，刚好经过一家卖狗肉的铺子前，想不到平日精守戒律的他，竟 也经不起阵阵狗肉香味的诱惑，因而垂涎欲滴，颇有一吃为快之感。
等他回寺后不久，突然全身发热，身上长起了十八个硕大的毒疮，痛彻入骨，奇异的是 ，如 果被别人看到他身上的毒疮，痛苦还可稍止，如果遮蔽不给人看，那么更觉痛入骨髓，好像 要他以毒疮来警戒世人似的，他虽遍请各方名医，但皆束手无策。
到这地步，含辉和尚自知必是前世冤孽做祟，于是忍痛跪在佛前，以求忏悔，并虔诵金 刚经。有一天，午睡醒来，在恍惚中看到十八个没有头的军人，对着他说：“你还认得我们 吗”和尚答说不认识，那群无头的军人接着对他说道：
“你在前世曾做金朝带兵的统领，而我们都是你的属下，你曾命令我们固守某山头的隘 口，但其中有两士兵不守军律，在山下遇到一少妇踽踽独行，就予以强暴，少妇哭告其夫， 其夫因此向你怒告，但你没有详查是谁犯法，竟将我们共同守山的二十个人，全部予以军法 处斩。
他们两人强奸犯法，固然应该处死，但他们两人所做的，完全与我们无关啊!但你不分 青红皂白，竟将我们无辜的十八人，也一起枉杀了，这样的冤屈怎能不报呢?
我们找你已找了二百年，到今世才让我们找着，因你出家守戒，又有护法神护卫着你， 所以我们不敢对你有所侵犯，但因你闻到狗肉香味就强烈的动念想吃，心戒已经破了，因此 护法神也不再保护你了，所以我们才可以靠近你来寻仇，现在因你忏悔诵经要求解冤，就姑 且饶你三年，以后再来向你索讨!”
从此，含辉和尚的毒疮，果然暂时停止发作，直到三年后，才复发溃烂而亡。
巧合的是，这个故事和另一个故事极为类似。
●悟达国师的故事●
在唐朝时，有位高僧叫悟达国师，在他尚未显达被封为 国师前，有一天在某寺遇到一位病僧，那病僧身上长疮，臭秽难闻，因此其他人都避之唯恐 不及，唯有悟达国师，常怜悯的照顾他，那病僧的病也就渐渐的好起来了，后来临别时，那 僧人感激的对他说：“以后如果你有难，可到四川彭州九龙山来找我，那山上有两棵松树并 连为标志。”说完就离去了。
悟达国师后来因为德行高深，唐懿宗十分尊崇他，就封他为国师，对他宠渥有加，可是 有一天，悟达国师的膝盖上突然长出一个人面疮来，眉目口齿俱备，每次用饮食喂他，都 能像人一样的开口吞啖，即便遍请各地名医医治，但皆束手无策。
有一天，悟达国师突然记起昔日那病僧临别时所说的话，因此就启程入山去寻找，到了 傍晚时分，果然找到两棵并连的松树，高耸入云，而那僧人已经站在金碧辉煌，广阔的大殿 门前等他，那僧人殷勤地接待，并留他住下。
悟达国师就把所患的怪疾和痛苦相告，那僧人对他说：“不要紧的，我这儿山岩下有清 泉，等到明日天明，你去用泉水洗濯就会痊的。”
到了第二天清晨，等悟达国师来到清泉旁，正要掬水洗濯时，突然听到那人面疮竟然开 口大叫说：“你且慢洗!你的知识广博，通达古今，但不知你是否读过西汉书上，袁盎与晁 错的故事?”
悟达国师回答说：“曾经读过!”
人面疮说：“你既然读过了，何以不知袁盎杀晁错的事!你的前世就是袁盎，而晁错就 是 我，当时就因为你向景帝进言，害我在东市被腰斩，这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的 机会，但因为十世以来，你都是身为高僧，且奉持戒律严谨，使我没有报仇的机会，这次你 因为受到皇帝过分的宠遇，动了名利心，在德性上有所亏损，所以我能够靠近你来寻仇，现 在既蒙迦诺迦尊者(化身为病僧)赐我三昧法水，令我解脱，我们的夙 怨，也就到此告一段落了!”
悟达国师听了之后，不禁胆战心惊，连忙掬水洗涤，洗时痛彻骨髓，一时晕绝在地，醒 来后，发觉人面疮已经不见了，回头看那金碧辉煌的大殿，也已杳然无踪，后来悟达国师就 在那个地方修行，从此不再出山，著名的“三昧水忏”，就是悟达国师后来传下来的。
●冤深似海恨难平●
这两个故事，有许多类似的地方，含辉和尚因闻狗肉香味而动心，使得护法神远离，悟达国师则因名利心起，而在德性上有所亏损，两者皆因心性上的疏失，而予久已窥伺在旁的“冤亲债主”，有了合理“讨债”的理由和机会。
而这两个故事给我们的另一个警惕和启示是，含辉和尚的“冤亲债主”对他说：“我们找你已找了二百年，到今世才让我们找着。”而“人面疮”对悟达国师说：“这个深仇大恨，我累世都在寻求报复的机会。”从这些话，可以想见，他们的怨恨是如何的深，如何的重啊！
在他们的意念里，“报复”似乎成了他们唯一存在的目的，也成为他们的全部，再也没有什么东西，可以比报复更重要的了，也再也没有什么东西，可以比报复更急迫的了，为了复仇，不管时空如何递嬗，他们可以等二百年，十世，或甚至更长久的时间，也必定要找到他们的“仇家”雪恨，只因他们的“冤深似海恨难平”！
●清官的悲愤●
水莲斋主，也为我们说了一则类似的故事。
有一个三十出头的年轻人，带着太太前来，年轻人对因果观抱着半信半疑的态度，但因三、四年来家中诸事不顺，不仅大病小病不断，本身工作也极不顺利，而且严重的是，家中常常会有无法解释的灵异现象出现，弄得全家大小“鸡犬不宁”，心神不宁的，尤其太太因此紧张得头痛失眠、精神耗弱，且有幻听等现象，因此精神濒临崩溃边缘，由于诸多异常的现象出现，让她求助无门，极为困扰痛苦，因此不得不前来一试。
水莲斋主稍闭目沉思后，沉重的对他说，你们家所发生的事，和在明朝时发生的一件灭门血案有关。
原来在明朝时，有一个以某贪官为首的集团，因私下盗用国库黄金，被朝廷发觉有异后，委派一个正直的清官来查案，当这个不法集团，发现清官办案的方向指向他们，而且还掌握了一些相当不利于他们的证据时，在贿赂不成后，唯恐东窗事发，就派人杀了清官，而且唯恐消息走漏，连清官一家大小十六口，也全数斩尽杀绝，不留一个活口。
水莲斋主对这个年轻人说：“而你，就是当时的杀手之一，你们全家多少都和这个灭门血案有所关联，这是你们的共业！”
这个故事到此，任何人只要想像一家老小，哀哭奔逃，求援无门，以至倒卧血泊，血流成河的惨状，相信都会心头为之沉痛悲悯，不知还要再说些什么。
所以，当水莲斋主试着尽她的责任，来为阴阳间的恩怨做一调解时，想不到那个清官出来说话了，他对水莲斋主说道：
“我是朝廷的命官，有职责有权力来侦办这件案子，我为国家尽忠职守，但没想到他们下那么狠毒的手段，如果他们杀我一个人，也就罢了，但他们不是，他们连我家里的老父、老母、妻小，都不放过，我的家人是多么的无辜啊！
我一家十六口，全家惨遭灭门，这样的深仇大恨，哪里是你只去叫他们做点小善，诵诵经吃吃素这样的回向，就可以将我一家被灭门的血海深仇，就这样一笔勾消摆平的吗！”
清官接着说：
“如果这样做，就想要化解，那么公理何在？天理何在啊！”
面对清官的悲愤，我们自然就了解了，为什么当含辉和尚忏悔诵经要求解冤时，那十八个无辜被处斩的军人，饶他三年，已是够慈悲的了，因为集体冤死的愤恨，是那么的强烈，强烈到因缘成熟，讨报的时间到了，再多等一天，对他们都是一种噬心的折磨！
水莲斋主说，当清官悲愤而且义正词严的说完后，当场令她无言以对，她说，人家是一个清官，又有如此大的血海深仇，她感觉很愧疚，实在无法再面对他，要求他再通融了，她觉得这个惨案，她实在无法再调解下去了。
因此，她就原原本本，将清官的话转告给当事人知道，哪知年轻人听了，竟然说道：
“那你就跟他讲，那些都是过去的事了，为什么还要计较呢？你叫他跟我和解，我做些功德回向给他就是了嘛！”
水莲斋主立刻训斥他道：
“但你有没有想到，人家是一介清官，而且是全家十六口惨遭杀戮的灭门血案，他们的痛苦和冤恨，你知道了吗？你不自己好好忏悔，还只一味地在推卸责任，要人家理所当然的原谅你？”
●诚恳和负责●
故事到此，不禁令人悲叹交陈，可悲的是，人常缺乏远见，不见棺材不掉泪，也缺乏同理心，不知人间疾苦！可叹的是，天底下，和这个年轻人怀有相同心态的人，所在多有，他们都轻易于推诿卸责，文过饰非，宽于律己，严以待人，仿佛“责任”这个东西，是在要求别人时才存在的，对“现在”的责任如此，对“过去”的责任如此，对自己“不知道”原因的责任，更是如此！
他们永远都不知道，“现在”和“过去”是无法截然划分的，“不知道”，也并非表示可以不必“负责”！
他们当然更不可能知道，一个人，不只要为现在所做的事负责，要为过去曾做的事负责，更要为将来要做的事负责！
而一个不会负责，也不能负责的人，必然无法诚恳的来面对内心赤裸裸的自己，也必然无法诚恳的去面对外在的人和事物，所以，“诚恳”仿佛是一种内在的人格特质，无法诚恳的人，不只无法诚恳面对自己和他人，也将永远无法去“负责”！
而一个无法诚恳负责的人，又如何能有真正的“忏悔”呢！
虽然当事人的心态如此，但基于对世间苦难困厄的悲悯，也基于让阴阳双方能有良性互动的机会，亦能从事件中学会超越，因此，水莲斋主对清官说：
“真的很抱歉，我实在无法勉强你，也不能以所谓的小功小德来强要你和解，我完全尊重你的意愿，但只要你要他们做什么，只要是良善的，我会叫他们尽量去做，做到能让你们满意和出苦为止，我所能要求的，就是这样，希望你能给他们一个机会！”
虽然后来清官暂时宽谅了，但可以想见的，当事人仍然诚意不足，还是敷衍以对，因此这个案例，最终仍是以“无解”收场！
第七章、宽 容
水莲——因果启示录 · 宽 容
因果启示录
宽容，就是宽广的包容，因为宽阔广大，所以，才足以包容，包容那清净的，也包容那污秽的，包容善，也包容不善，就像宽广的大地，不拒清净污秽，也像浩瀚的大海，不拒百川细流，更像无垠的虚空，无所不含，无所不摄。
所以，要能成其“宽容”，就必定是无垠宽阔广大。
我们的心灵本质，或我们的“本来面目”，本来就如虚空般的“性空”特质，无限的宽阔广大，没有什么可以局限它，也没有什么可以障碍它，除了我们自己的“执着”。
当我们一“执着”了，计较、怒、嫉妒、怨恨了，我们的“心”就像针眼般的狭小，连自己也无藏身之处，而“执著”带来的痛苦，不只是外来的，更多的是自己带给自己的痛苦。
“执著”是对空性的背反。
我们需要的是——宽容。
●痛苦的枷锁●
生命是可贵的，没有人不爱惜自己的生命,所以，没有什么比剥夺身家性命更让人怨恨的了，也没有什么比怨恨更难平的了。
因此，就像含辉和尚或悟达国师的例子，清官的冤恨是可以理解的，而清官的报复也是可以理解的。
所谓“冤有头、债有主”，这几个故事中的“债主”，都合法合理的报复了他们所应当报复的，但尽管报得再合理，再符合公理正义，我们不禁感慨的是，在那么长久复仇的过程里，隐藏在怨恨怒火背后的“痛苦”，是如何承受过来的呢？
又或者是，复仇行为的完成，真的可以除去那隐藏在心灵深处的痛苦根源吗？
虽然如此，没有人有权去干涉，或忍心去苛责他们复仇的意志和行为，更没有人有资格，可以叫他们要“宽容”他们的仇家，或学会去“超越”！
因为设身处地来看，我们都应该自问：
“当有一天，我们遭受了无辜的侮辱毁谤时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格去要求一个无辜遭受杀戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”
“当有一天，我们遭受了无辜的侵夺陷害时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格，去要求一个无辜遭受杀戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”
“当有一天，我们遭受了无辜的戕害杀戮时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格，去要求一个无辜遭受杀戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”
“宽容”是如此的困难，而“超越”是如此的难以跨越！
“怨恨”也是一样，要不“怨恨”，也是如此的困难，如此的难以忍受，但“怨恨”毕竟像个枷锁，将我们以痛苦锁住，又像个心火的牢狱，让我们无时无刻不在痛苦的火焰中，自己折磨自己！
所以，虽然“宽容”困难如此，但毕竟值得我们试着去学习超越，因为怨恨是如此的让我们痛苦，也让别人痛苦。
如果我们连遭受无辜的戕害杀戮时，都还能宽容的话，那么，天底下还有什么我们所无法宽容的呢？
所以，要学会宽容，或从怨恨中学会超越，我们就必须去正视，或看清什么是“怨恨”的本质，然后才能够从我们的心灵中，将怨恨的根源拔除，当拔除了最坚固的怨恨种子后，那么，一切计较、嫉妒、贪婪等的习性，也将消失无形。
或是，为了拔除怨恨的根源，我们也必须去了解，什么是“宽容”的本质，或什么样的心灵，才可以宽容，能够有宽容。
●怨恨的本质●
当一个人被侮辱毁谤，被侵夺陷害，或被戕害杀戮时，他的“怨”、他的“恨”，或他的“仇”在哪里呢？
怨恨，必须依附在一个固定不变的实体时，才能显示出怨恨的意义，我们之所以感觉到有“怨恨”，那是因为，我们强烈的执著有一个“我”，在受侮辱、伤害、杀害，但“我”是什么呢？
如果“我”是身体的话，那么身体会腐化，也终将腐朽，那么，当其时，我们的“怨恨”要依附在哪里呢？要依附在终将腐朽，不存在的身体里吗？故知，执著有一个身体，可以受侮辱、伤害、杀害而生的“怨恨”，其实，就像执著确实有空中花、水中月一样的虚幻，因为当我们的身体消失了，那时，我们的怨在哪里？恨在哪里呢？
如果说身体不是“我”，而是感觉身体存在的那个“心”才是“我”，是我们的“心”，在感觉受侮辱、伤害、杀害，是我们的“心”在怨在恨。
但什么是“心”呢?“心”有固定不变的实体，或“心”是永恒的吗?
当我们说是“心”时，其时并没有一个实质不变且永恒的主体叫“心”，因为“心”是刹那变迁不住的，当我们说“过去”时，“过去”心已过去，已过去的心念是不存在的，当我们说“未来”时，“未来”心还没有到，还没到的心念是不存在的，当我们说“现在”时，“现在”心刹那不住，刹那不住的心念也是不存在的！
故知，我们所认为存在的“心”，也并没有一个实质不变的主体，它生了又灭，灭了又生，生生灭灭，如“梦”，如“幻”，如“泡影”，如“露”也如“电”！
当我们连一个实质的“心”，都尚且还找不到时，那么，我们感觉被侮辱、被伤害、被杀害所产生的怨和恨，要依附在哪里呢？如果连“心”都找不到，那么所谓依附在“心”上的“怨恨”，不也是如空中花、水中月般的虚幻吗？
所以，我们之所以有怨，之所以有恨，全都是由于虚幻的“心”，和虚幻的坚固“执著”所产生，如由于这样虚幻的执著心，让我们永生都沉溺于爱欲生死的轮回苦海中！
当看透了“怨恨”的本质后，我们“宽容”的本质，也于焉的浮现。
●宽容的本质●
宽容，就是宽广的包容，因为宽阔广大，所以才足以包容，包容那清净的，也包容那污秽的，包容善，也包容不善，就像广阔的大地，不拒清净污秽，也像浩瀚的大海，不拒百川细流，更像无垠的虚空，无所不含，无所不摄。
所以，要能成其“宽容”，就必定是无限宽阔广大。
而我们的心灵本质，或我们的“本来面目”，本就具有如虚空般的“空性”特质，无限的宽阔广大，没有什么可以局限它，也没有什么可以障碍它，除了我们自己的“执著”。
当我们一“执著”了，计较、嫉妒、怨恨了，我们的“心”就只像针眼般的狭小，连自己也无藏身之处，而“执著”所带来的痛苦，不止是外来的，更多的是自己带给自己的痛苦。
因为执著的狭隘心灵，违反了它本应有的宽阔广大，所以那是意识或潜意识里，自己对自己所做的“惩罚”，也是对“空性”的背反，所带来的痛苦。
佛经上有个故事，说很久以前，在波罗奈国，有一个人，以苦力为生，他非常的勤俭，每当有些积蓄时，他就换成黄金，封藏在瓶罐里，然后埋藏在家中，每当看着黄金一天天的增加，他的快乐也就与日俱增。
日子一天天过去了，他终身省吃俭用的结果，终于换来了满满七个瓶罐的黄金，但这时，他也终于老病了，由于仍不肯花钱请医生治疗，最后终于留下他的黄金，与世长辞了。
死后，由于恨，和念念不忘他留下的黄金，终于使他变成一条毒蛇，仍日日夜夜的守护着他生前所埋藏的黄金，就这样，物换星移，经过了一万年之后，有一天，他突然醒悟到，就是由于这样的执著和恨，才使他一万年来脱离不了蛇身，当从这样的执著觉悟后，很快的，他就获得解脱了，而相传，这条毒蛇，就是舍利弗的某个前身。
“执著”，是心的枷锁和牢狱，当心一执著，就像针眼般的狭小，当心一打开，天地可以无限的宽广。
就像这条毒蛇，因为恨和对黄金的执著，使它一万年来不得超生，而当有一天醒悟了，终于发现，原来自己陷在自己所造的执著迷梦里。
同理，怨恨，或任何的情绪执著也一样，它将我们关入心的牢狱中，让我们执著在“受辱、受害、受杀”的怨怼里，然后急于要寻找到我们的“仇家”，来为我们虚幻不实的“受辱、受害、受杀”的心灵感受，讨回它应有的公道。
但当我们突然觉悟了，就好像从梦中醒悟了，我们才发现，原来，怨恨和所有的执著一样，都是一种“虚幻”不实的情绪，如“梦”，如“幻”，如“泡影”，如“露”亦如“电”！
我们也才发现，原来，心灵的领域，可以如此的开阔和自在，而“执著”，就是对这样一种开阔本质的背反，也是一切痛苦的源头！
当我们醒悟了，我们就学会“宽容”了，不只宽容了别人的过错，也相对的净化了自己，让自己向着更宽广的清明自性回溯，而由此所展现的，将会是一个，没有任何不安和痛苦的光明心境。
●一个宽容的故事●
当佛陀在世时，有位“阿世”王，为了夺取王位，害死了自己的父王“频婆娑罗”王，自立为王后不久，知道弑父的罪报后，开始心生悔恼，由此而全身发热生疮，臭秽不可闻，经治疗后，病情不但没有减轻，反而越发严重,虽经别人劝请，往佛陀处求取忏悔解救，仍自惭形秽不愿去。
频婆娑罗王虽被儿子杀害，但他生前信佛虔诚，深知身心的虚幻无常，故不只没有任何的怨恨，而且在知道儿子的情况后，反而显灵劝告儿子，告诉他，他是佛陀的弟子，愿以佛陀的慈悲来原谅他，而且佛陀就快入灭了，如果不赶快去，就再也见不到佛陀了，因为除了佛陀能救他，使他不堕入地狱外，再也没有任何人可以解救他了，受到父王的宽宥和催促，阿世王因此前往求见佛陀，因而得以获救。
频婆娑罗王的宽容，真是令人感动，他展现了宽容的真义，由此难能可贵的宽容，他不只原谅了儿子，也从而更升华了自己！
所以，宽容，不止是一种思想，更是一种可以实践的本质，因为它是每个人都具足的一种无限宽阔广大的“空性”本质。
当我们往清净的自性回返时，学会宽容别人，就是学会宽容自己，给别人一个改过的机会，就是给自己一个更广阔的空间！
所以，学会宽容，就是一个不断在学会超越自己，超越执著的过程，当我们愈能宽容，我们就愈净化自己，使自己愈趋向光明的升华。
所以，我们每个人，都应该深深的发愿：
愿宽容，在过去，所有曾经毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、杀害我的人！
也愿宽容，在现在，所有正在毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、杀害我的人！
更愿宽容，在未来，所有将要毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、杀害我的人！
愿生生世世宽容，直到永远
第八章、忏悔的甘露
水莲——因果启示录 · 忏悔的甘露
水莲——因果启示录
宽容，是属于受伤害的人的权利，至于那些曾经伤害过别人的人，是没有资格和理由，去要求别人宽容的，因为伤害别人的人，谈宽容，就是对责任的推卸和推诿。
他们所需要和该做的，只有“忏悔”！
●一个音乐家的故事●
C先生，约六十岁左右，颇有音乐方面的才赋，是一个钢琴家，除了会编曲、作曲外，也擅长指挥，曾膺任各大乐队团体的指挥和总监多年，也出过多张演奏专辑，自从早年从政战学校音乐系毕业后，即长期从事和音乐有关的各项工作，多年来，他在音乐方面的造诣和贡献，曾博得多方的好评和奖励。
C先生的身体原本健壮，但近年来，却常为身体的病痛所苦，他不只常感脑力无法集中 ，且罹患气喘、心肌梗塞、全身水肿等症状，尤其严重的是，双脚渐渐酸软无力，连上楼梯都倍感艰辛。
对一个创作力正丰盛，事业正达顶峰的音乐家来说，身体的诸多症状和病痛，对他来说，不啻是一项严重的打击，因此，在试遍各方医疗皆无效后，他抱着半信半疑、姑且一试的态度，前来拜访水莲斋主。
水莲斋主发现他的症状，不是由单纯年龄渐增而产生的生理症状，而是一桩和前世有关的因果事件，因为她发现有一男一女缠附在C先生身上。
原来，约在民国初年时，当时C先生的前世也是中国人，但被日军征召去当翻译官，虽然在日本部队里当翻译，但他并没有忘记自己身上流着中国人的血液，所以，常常利用各种明的、或暗的机会，协助中国人躲离日军的迫害，因此被他私下帮助的中国人，为数众多。
但后来有一次，有一男一女的中国人，被日军抓捕了，他本来想帮助他们脱逃，但日本人那时已怀疑其立场和忠诚度，因此为了考验他，故命他杀了这两位无辜的人，当时，他为了自保，也为了取得日本人的“信任”，以便以后帮助更多的中国人，因此，只好悲痛的杀了他们。
“水莲斋主告诉C先生说，这两位中国人，认为他们为国牺牲生命并不足惜，但对C先生当时类似汉奸走狗的行径，极为愤恨，故特地前来报复。
这真是一个时代的悲剧，令人不禁惋叹！
C先生当然不是汉奸，但当时的情况，却令他不得不狠下心肠来杀害自己的同胞，而当时他内心的悲忍，事后他内心的愧疚，都是可以想见的。
而两位中国人，为国牺牲的忠勇，确实值得吾人感佩，但当时的情况，却有他们不得不死的情况，而当时他们内心的正气凛然，事后对汉奸走狗咬牙切齿的愤恨，也是我们可以想见的。
一个不得不杀，而杀人的人隐忍悲痛，一个不得不死，而被杀的人却凛然又愤恨，这不是悲剧，又是什么呢？
C先生原本属政战学校出身，平时就极具爱国心，他非常能够了解，一个具有强烈爱国情操的人，对汉奸走狗痛恨的程度，因此在听完水莲斋主的叙述后，他特别能够感同身受的了解到，为何这两个中国人，对他极端痛恨的心理。
因此，他对水莲斋主说，他对这两人的死，感觉很抱歉，也很不忍，他真的能够了解他们的痛苦和怨恨，希望他能做些什么来补偿他们，C先生的语气，充满着诚意和忏悔。
当诚意和忏悔的心光出现，事情就开始有了转机。
由于他真诚的忏悔，这两个被杀害的人，也渐渐相信，C先生当时杀他们，确实有不得不然的苦衷，所以他们的怨恨就稍减了，但毕竟被杀的怨恨痛苦太深，尤其对汉奸走狗的疑虑太重了，所谓解铃还需系铃人，因此，他们透过水莲斋主，对C先生说道：
“如果你真的爱国，那么就每天唱一首爱国歌曲，以表示你真的忠心爱国！”
故事到此，已经从因果的灰暗痛苦，渐渐转为人生的光明乐趣了，因为如果一首首的爱国歌曲，可以宽慰消除被杀人的怨恨和疑虑，而C先生也可以从每天的高歌欢唱中，弥补他的愧疚，那么，这一件令双方都欢喜的事，又何乐而不为呢？
所以从此，C先生每天除了诵经忏悔回向外，到了固定时刻，都暂时丢下旁事，自弹自唱的高歌一曲爱国歌曲，常常他的朋友都很纳闷，为何每次去拜访他，都看他唱得不亦乐乎，而且还都是爱国歌曲呢！
奇异的是，不到半年后，C先生的健康已回复了大半，因此，那两个被杀的人，当然相信他是真正的爱国了！
从此后，C先生的人生观，有了极大的转变，他相信人生中，必然有比物质层面更高贵的东西，而那是值得我们每一个人去把握和珍惜的，因此，他发愿，愿一辈子用他的才华，将余生投入佛教音乐的创作和服务上。
这是一个圆满的结局，在不同世界的双方，都从这个事件得到了某种的启发，一方学会了什么是宽容，而一方懂得了什么是忏悔，宽容和忏悔，超越了形体，超越了阴阳，而在时空的某个角落里，灿然交流着心性的光辉！
C先生的诚恳和忏悔，是令人感动的。
因为有时一方的宽容，不一定引发出另一方的忏悔，但一方的忏悔，常常引发出另一方的宽容。
忏悔是如此的重要，所以我们每一个人都需要忏悔，也都需要懂得忏悔的真义。
●忏悔的真义●
忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。
一个不忏悔的人，是无法在性灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意为着性灵的停滞和继续染污，不忏悔，意为着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生！
所以，忏悔，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。
当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。
当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。
而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错，或看清楚我们的过错是什么！
所以，忏悔，就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。
那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心灵的污秽，赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。
所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔，因为诚恳意味着，坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种完全的“直心”，是一种“直下承担”！
能够诚恳的人，就能够面对内心赤裸裸的自己，然后借由这样赤裸裸的面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。
所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心，去面对别人，直下承担自己的过错和责任。
所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业！
而忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪痴，超度了我们心中无数的“众生”，更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火。
所以，我们不只要为我们所知的罪业忏悔，更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔！
当我们借着这样不间断的，一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去，我们的心，就渐渐的清了，人生的梦，也渐渐的醒了，最后我们将了悟到，原来，所有的“罪业”，都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质，也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。
那时，我们也就真正的了悟了，如一首偈子所说的：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴；
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”，那时我们才真正了知：
并没有一个实质的心，可以去造作和承受罪业！
并没有任何人可以去侮辱、伤害、杀害！
也没有任何人可以被侮辱、伤害、杀害！
更没有可以侮辱、伤害、杀害的“心”存在！
当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突然从梦里清醒了，醒来后，才知原来梦中的一切，都是虚妄不实的，那时不只“心亡”了，连“罪业”也应时消亡，而一切善恶境界，和一切的相对概念和执著，也顿时的一并超越！
虽然，究竟来说，忏悔的心，也是一种“虚幻”，但毕竟，那是一种在人生虚幻的迷梦中，可以逐渐让我们清醒的有力工具。
所以，“心亡罪灭两俱空”，那是我们所可仰望的“终极目标”，但如果心还是虚妄沉 迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了！
所以，能够诚恳的人，有福了！
而一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人，更有福了！
因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔”！
●一个感人的忏悔故事●
L小姐，约三十多岁，是一位善良、性情温婉的年轻女性，多年来，L小姐罹患全身性的类风湿性关节炎，导致全身骨节异常的肿痛，以致让她痛苦不堪，尤其脚膝盖关节的酸痛，可说已到了举步维艰的地步，对于她，任何的行动，都是一种负担，而上下楼梯更宛如是一种折磨，尤其能够跪坐，对她来说，也只是一种奢望。
L小姐所遭受的痛苦，可以从她依稀清秀，但病苦憔悴瘦弱的脸庞，看出多年来，残酷的病痛在她身上所留下来的折磨痕迹，但L小姐对她的遭遇，并不很怨，因为她有虔诚的佛教信仰，她相信一个人今世所得的，必定起因于前世所做的，基于对因果的信念，于是她前来拜访水莲斋主。
水莲斋主看着她，叹了口气对她说，这是一段和毒咒有关的前世因果，因为水莲斋主看到了一位全身被毒咒所伤的妇人，缠附在她身上。
原来，在某个前世，L小姐是一男子，因为觊觎同村一位孤单寡妇的庞大家产，所以用他从某族所习得的咒术，偷偷的诅咒这位寡妇，以达谋财害命的目的。
此种咒术，是制作一小布人，代表这位寡妇，然后渐次的以细针扎进小布人体内，而达到诅咒的目的，想不到L小姐的前世，为了达到目的而不择手段，总共诅咒了一百针，而且针针下得阴狠毒辣，非致寡妇于死地不可，结果，这个寡妇不仅活活被诅咒痛苦而死，而且此种毒咒从此让她无法解脱超生。
寡妇的痛苦和怨恨，必然是强烈的，因此不管时空如何递变，寻到了，也必定要报复。
而L小姐所受的痛苦，也因此可以理解，那不单只是生理上的病症，因为一切生理上的病症，不过是“灵体”的一种投射，从业力的观点来看，L小姐当初狠毒的诅咒了别人一百针，根据业力的“回向性”，这些毒咒，当然终究会回到她身上来，而如果从“转移”和“同体共受”的观点来看，寡妇怨恨的附在她身上，所以寡妇所受的痛苦，也就是L小姐所要受的痛苦，当然也就是寡妇要她所受的痛苦！
所以，水莲斋主说，L小姐的灵体上，全身密密麻麻的被“无形的针”封住了穴道，而且针针不少，刚好一百针，而这也就是，当初她对寡妇所施予毒咒的“回向”和“惩罚”！
故事到此，让我们不得不感慨和警惕的是，当我们诅咒了别人，也就是诅咒了自己，当我们祝福了别人，也就是祝福了自己，至于我们要恶的诅咒，或善的祝福，就完全存乎自己的一心了！
而L小姐毕竟是善良诚恳的，当她听完水莲斋主的叙述后，不禁流下了眼泪，她对水莲斋主说，她不知道她的前世，竟然做了这样伤天害理的事，她哽咽的说：
“我真的很对不起，不知道有什么我可以做的，有什么我可以弥补的？”
诚恳，仿佛是一种特质，不需要任何的掩饰或勉强，就可以自然的流露出来，L小姐的眼泪，代表的是一种真诚，更是一种清净的忏悔，因为她深刻的从自己的痛苦中，体会到了她曾加诸在别人身上的痛苦，所以她能够去承担和忏悔！
而真诚的忏悔，也不是一时的，自此后，L小姐常常向对方道歉，并痛切的忏悔，有时，常常独自忏悔到泪流满面。
这样的忏悔，是何等的深切和真诚啊！不禁让人感动，而这样的忏悔，无疑的，不就像是一种“心灵的甘露”吗？不只往内清洗了我们的贪痴，清洗了我们心灵的种种污秽和污垢，也浇熄了由怨恨而生的怒火，化怨恨成宽容！
像这样真诚的善女子，她的罪业，无论如何的深重，也终将得到救赎和宽宥。
所以，在往后的日子中，由于L小姐不断的行忏悔，兼以修持大悲咒水法，加以水莲斋主的协助，终于破除了毒咒，不仅解除了“业主”的痛苦，也间接的解除了她的大部份痛苦。
当数月后，L小姐再度露面时，众人都惊叹于她的转变，因为她秀丽高雅、容光焕发的外貌，和以前憔悴、瘦弱、病苦、行动不便的形貌，简直判若两人！
虽然她的健康尚未完全恢复，但病痛已大为减轻，行动也较前自如便捷了不少。
到此，一切可说功德圆满了，水莲斋主告诉L小姐说，她的“善菩萨”不再怨恨她，也不再障碍她了，和她的一段恩怨，已经了结了，但因长久受伤的灵体还没完全复原，所以等几个月后，就会自动离去。
L小姐听后，心生不忍的说道：
“但我还能再为她做些什么呢？只要她需要的，我都愿意继续做，做到她完全复原，离苦得乐为止！”
真是一个善良的女子啊！此刻，她忘记了她未愈的病痛，却全心全意的要付出她所能付出的关怀，她的真诚、善良、她所流露的襟怀，是如此的宽容高贵，仿佛所有人世间的苦难和困厄，恩怨和情仇，都可以在如此无怨无悔的真诚关怀中，得到顿时的升华和超越！
L小姐的善良真诚，感动了我们，也深深地感动了她的“善菩萨”，她特地要水莲斋主转告她的感激和感谢，谢谢L小姐这些日子以来，为她所做的一切。
水莲斋主，显然也为这阴阳双方，良性光明的互动所感动，她动容地说：
“真是难得啊！竟然有人能够这样真诚地流露她无私的关怀，而对方也能以感激感谢的心情来回应，这真是一种良性的互动，让我这个旁观者，也受到很深的感动！”
是的，将所有的怨恨，全数化为感激，将所有的怨怼，全部化为感谢。
让“阴”“阳”间，以良性光明的互动，破除彼此幽暗的隔阂，也让所有的苦难困厄，都能升华超越，成为清心的喜悦，以达到“阴阳两利”的目的。
而这些，不就是水莲斋主，也就是我们每一个人，应有的愿望吗？
附 录 水莲斋主小访记
●请问在调解因果时，你是秉持着什么原则来处理的？
●水莲斋主：
我秉持着以下几项原则来从事：
一、不做不合佛法、不合世间道理的事。
二、不用这种力量去沽名钓誉。
三、不探人隐私，尊重当事人的隐私权，且严守保密原则。
四、采用公平、中立、客观的态度，来化解阴阳两界的恩怨。
五、尊重阴阳双方的决定，不强力介入因果层面。
六、用理性沟通协调的方式，增进阴阳两界的了解。
七、以心法做化导，期使阴阳双方都能于灵性上有所提升。
●请问你如何确定你所观察到的“前世因果”，都是“正确无误”的？你如何面对或防范，可能因为观察错误或不正确而产生的“误导”问题？
●水莲斋主：
当然，我从不坚持或执著，我所观察到的“前世因果”一定是真实的，因为，每一个人都有“很多的前世”，但重要的是，如何找出和今世的因果有直接牵缠的“那世”，才是要点！
而如果当事人身上，有幽冥界的众生干扰，经过心念沟通后，也可佐证我自己的观察是否准确的问题，所以我客观的相信，虽然偶而有些疏忽，但还不至于有太大的出入和谬误。 如果退一步说，万一我所观察的“前世因果”是错误的话，亦不至于产生所谓“误导”的问题，因为“欲知前世因，今生受者是”，由因果法则就可大约的了解当事人的因果背景了，而我在协助他们时，皆秉持佛法和世间情理来处理，如此，当然也就没有所谓“误导”的问题了。
何况，当我在协助这些求助者时，我会借着透视他们的身体，观察致病的原因或和幽冥界的众生沟通等，使我能更深入的观察和准确地掌握问题的核心和症结，如此的协助，也不至于产生所谓的“误导”问题。
但我要强调的是，我的这种“心灵能力”或“异能”，也只是辅助我帮助这些苦难的人们的“一种”工具而已，而非“全部”的工具！
因为普遍来说，当我在帮助这些无助的人们以走出他们的心灵困境时，与其说我是一个有“心灵能力”者或“异能”者，倒不如说我是一个“心理或心灵的辅导者”，因为不管是现世的人或幽冥界的众生，都常常会陷入某种心理或心灵的执著和障碍，而这些心灵的执著和障碍，常常让他们无法清楚的看见他们自己所谓的痛苦，其实都根源于他们自己心灵的执著和障碍。
所以他们也就无法清楚的来面对自己的问题，当然也就无能有真正的诚心和忏悔，以及随之而来的宽容和超越，所以，阴阳之间只能陷入更幽暗的隔阂，和更为深重的因果罗网中了！
因此，与其说是“因果”问题，不如说是“心灵”问题，因为不管是阳间的“众生”，或是幽冥界的“众生”，一体都是“众生”，不只人有喜怒哀乐，有情有恨有义，幽冥界的众生，也是和人一样的，而且比起阳间的人，更为讲情义、守信诺，我常看见阳间之人毁信背义，所在多有，但幽冥界的众生，至少到目前为止，还没发生过。
所以，阳间之人和幽冥界的众生，形体虽有异，但构成众生的“灵性”或“心灵”，却是毫无二致的，所以我说处理“因果”问题，就是处理共同的“心灵”问题，当心灵的结或执著打开了，彼此的痛苦也就消除了，而因果的问题当然也就解决了！
所以，不论阴阳界众生，我都用循循善诱的方法做引导，辅以心理分析或理性的说理方式，以期让他们能打开心胸，因而心开意解，虽然方法有多种，但皆不脱引导他们来真正面对他们自己的心灵根结，以期诱发出根源于佛性的，他们本有的善良、慈悲，诚心、宽容和忏悔等良性的特质，让他们能从自我执著的枷锁中超脱出来，往清明的自性回溯，而达到“阴阳两利”的目的。
所以，容我强调的是，我的“心灵能力”或“异能”，只是一种协助、观察的工具，“因果”的问题，就是“心灵”的问题，而在这条无怨无悔的菩萨道上，我也以做个阴阳间的“心灵辅导者”而深自期许！
●可否谈谈你的心路历程？
●水莲斋主：
一般人对所谓“灵异”现象或所谓“异能”者，常常抱着两种极端的态度，不信者，往往排斥、敌视，攻讦为“迷信”，而相信者，却又常认知不足，因而盲目崇拜迷信过头，这两种心态，皆非常态，而更且有一些有此“心灵能力”或“异能”者，也常滥用此种能力，做为炫耀、沽名钓誉的工具。
其实，所谓“灵异”或“异能”，一点也不异，因为那是每一个人原本所具足的，可以说，人本身就是一个“灵异体”，只因被有限的感官知觉和心灵的执著所禁锢，因而无法展现。
所以对“灵异”或“异能”，无需排斥敌视，因为你本身就潜藏着这种“灵异特质”，也无需崇拜或刻意追求，因为“心灵能力”是中性的，但心有正邪，心正法就正，心邪法就邪，而且“心灵能力”是随着一个人的“悟性”和心灵的净化而开展的，而如果有人拿此“心灵能力”来炫耀、滥用或沽名钓誉，都是一种悲哀，也是对自己心灵的一种染污，将自食其心灵的恶果！
所以，我非常清楚地知道，自己是以什么样的心念来从事和应用的，虽然长时间来，多有感激感谢者，但也总有一些误解或打击产生，但我皆以感恩的心情来看待，当做是对自己的一种鞭策。
曾经，我也一度心灰意冷于人世的纷扰，只想单纯的过日子，但每当看到人世间有那么多的苦难困厄，就让我无法只做个独善其身者，所以我常常勉励自己要“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”。
一路行来，虽也颇感艰辛，但每当看到重病者得以康复，心灵沮丧受伤者得以振起、重燃希望，濒临破碎的家庭得以复圆，或是有些父母子女所流露的至性至情的孝心和无私的关爱，或看到人们不被命运业力击倒屈服的坚毅精神，或由人们心中自然流露出来的光明、善良、慈悲的情怀，总是令我深深的感动不已，而这也是让我一路无怨无悔行来的最大动力！
后 记水莲——因果启示录
《水莲》(因果启示录)一书，主要的宗旨，在于阐述因果不爽的事理，期望读者读后，都能从书中得到某种关于因果或人生的启示和警惕。
因此，本书的编辑，只是一个单纯的缘起，并不在刻意的为某个特定的人物做某种的宣传，此点，细心的读者，可从水莲斋主其人的理念和使用化名一事看出。
水莲斋主，也特别表达了“她”不想被打扰的愿望。
“她”这个单纯的愿望，是应该受到尊重的！
这点，祈望读者诸君，都能予以了解和谅解！
水莲，只是一个化名，
期望每一个人都能身心清净，如出污泥而不染的水莲
东方佛学文化资料编辑室
1996.11于文殊院
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