唯识宗概述
　　正 如
　　佛教由印度传入中国，经过500多年的传播，到隋唐时期，中国佛教进入了“全盛时期”。在这一时期中，佛教先后形成了“十大宗派”，这就是我们通常所说的中国佛教有“十大宗派”。它们是天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗、俱舍宗、成实宗。下面我们就“唯识宗”作一概述。
　　一、唯识宗名义
　　唯识宗，是唐代玄奘法师及其弟子窥基所创立。此宗名称众多，因为所依据的经论中的《唯识论》，其阐述“万法唯识”的意义，故名“唯识宗”；因为所依据的《解深密经》，其对一切法（事物）的“相”（事物现状）和“性”（事物本质）进行解剖，以表达“唯识真性”的义理，又称“法相宗”；因为该宗创立人---玄奘法师常住长安大慈恩寺，故亦谓“慈恩宗”；又因所依《瑜伽师地论》，又得名“瑜伽宗”；又因该宗学说大谈“非有非空”的中道思想，因此，又叫做“中道宗”；又该宗自以为，所说义理圆满真实，无有“一理不应”，所以又名为“应理圆实宗”，等等。虽然，由于依据的“经”、“论”，以及理论触点，获得了许多“宗名”，但是最为人们普遍所称呼的还是“法相宗”和“唯识宗”。
　　二、唯识宗的建立与发展
　　（一）、唯识宗的前身“瑜伽行派”
　　印度佛教经过“原始佛教”时期、“部派分离”时期、“大乘中观学派”时期，至公元四世纪中叶，也就是佛灭后九百年间，无著、世亲两论师出世，创立了“瑜伽行派”，针对当时印度佛教中流行的“沉空”之弊，而高谈“有”义。依“瑜伽学说”认为，此“有”，非小乘外道的“诸法实有”，而是破除“我”、“法”二执后，所显现的“真空妙有”。此为唯识宗思想形成之始。
　　无著，北印度犍陀罗国富娄沙富城人，出身婆罗门种姓，父名憍尸迦，官拜“国师”，生有三个儿子，长子名无著，次子叫世亲，幼子曰狮子觉。三个儿子，先后都割爱辞亲出家为僧。无著原是小乘“化地部”僧人，住世大约时间是公元360至公元460年。根据记载，他曾邀请兜率天宫的弥勒菩萨到中印度阿瑜遮那国，为他演说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》等五部大论。无著承弥勒之说，弘扬大乘教义，并撰写了《摄大乘论》等大量著作，阐述瑜伽思想，建立了“瑜伽行派”。他的著作非常之多，在当时印度有“千部论主”荣称。他的代表著有《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《大乘阿毗达磨集论》、《大乘庄严经论》等等。无著，约百岁左右在中印度的憍赏弥国圆寂。
　　世亲，原来是小乘“说一切有部”僧人，后听从其兄无著的劝导，改信大乘，广造论释，大弘无著学说，光大了“唯识思想”。他的著作也非常丰富，其中与唯识学有关的，有《摄大乘论释》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《大乘五蕰论》、《百法明门论》等。世亲约在八十岁那年于阿瑜遮那国入灭。
　　大约公元六世纪，护法等十大论师，各造释论，阐发唯识，及后，护法的学生戒贤论师在那烂陀寺大力宣扬法相唯识学说。此后，“瑜伽”学统在印度传承不详。
　　当时，“唯识思想”在印度，虽然以“瑜伽学派”名义下盛传，但它的思想己相当成熟，至于完善成为一个单独的，且堪与他宗匹比的宗派，这还是在中国唐代盛世的事。
　　（二）、中国唯识宗
　　唐太宗贞观三年，公元629年，玄奘法师从长安出发，渡过关卡流沙，冒著生命危险，历尽千辛万苦，历时五年，于公元634年抵达中印度那烂陀寺，从戒贤论师学习《瑜伽师地论》及十支论五年。后来又从胜军居士学《唯识抉择论》、《庄严经论》等论典二年。贞观十九年，玄奘法师回国，从印度带回梵文经典650余部。师回国后，译出经论75部，1300多卷，其中有大量关于唯识学的经论。玄奘于唐高宗麟德元年，公元664年示寂，享年六十五岁。
　　奘师在弟子窥基的协助下，以护法的释论为主要蓝本，融会印度其他的“十家释论”，译成一本《成唯识论》十卷。此论，被称为“唯识宗的百科辞典”。窥基承师学，更著《成唯识论述记》等有关唯识学方面的论解、述记，极力弘扬唯识，开创了中国唯识宗。
　　窥基著述丰盛，在当时唐代享有“百部疏主”尊称。著述中与唯识有关的有：《瑜伽师地论略纂》、《瑜伽论劫章颂》、《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论别钞》等等。
　　窥基后，慧沼继承“唯识”法脉，续传智周。智周传授如理，其后传承不明，唯识宗逐渐走向衰微。直到近代，有太虚大师、欧阳竟元、梅光羲、唐大圆、熊十力、周叔迦等居士学者研究“唯识学”。当代，也有不少法师学者从事“唯识学”的专研和著述。“唯识学”显现复兴之势。
　　三、唯识宗依据的经论
　　建宗立派，都有其所依的经典，本宗亦不例外。本宗所依经论繁多：
　　（一）、本宗所依经论，传承印度大乘瑜伽行派的“一本十支”说，即以《瑜伽师地论》为“本论”，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《杂集论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《大乘庄严论》、《分别瑜伽论》为“支论”作为依据的经典。
　　（二）、窥基在《成唯识论述记》中又提出：本宗择取《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德庄严经》、《阿毗达磨经》、《楞伽经》、《厚严经》等六经，及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《阿毗达摩杂集论》、《观所缘缘论》等十一论为本宗立宗之经典。其中，在六经中，以《解深密经》为本经；在十一论中，以《瑜伽师地论》为本论。
　　此外，玄奘法师糅译的《成唯识论》，窥基著的《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》，唐慧沼著的《成唯识演秘》，唐道邑撰的《成唯识义蕴》，唐如理著的《成唯识论义演》等，也是本宗的重要著作，研究“唯识”者不可不读。
　　四、唯识宗的主要学说
　　本宗学说，内容繁博，包括甚广，但概括而言，是以“五法”、“三自性”、“八识”、“五种姓”等为总纲，以“转依”（转识成智）为宗旨，表达了主要学说思想。
　　（一）、五法，这是依据《楞伽经》卷七所说的名、相、分别、正智、真如。此五法是对“世间”、“出世间”一切法的总括。“名” 和“相”是指世间的一切有为法，都不出于“名”（名称）和“相”（现象）的范畴，这就称“名相之法”；“分别”，是说人们的主观对一切事物而起分别认识；“正智”是指圣人清净无漏的如实智慧；“真如”即指一切事物存在的如实本体。前三种为“世间迷法”，后二种乃“出世间悟法”。
　　（二）、三自性：是说一切事物存在的本性与状态，都不出这“遍计所执性”、“依他起性”、“圆成实性”三种性质，所以名“三自性”。这种理论出自《解深密经》。
　　［１］，对于因缘所生的法（事物），虚妄地执著为有一“实我”、“实法”，并由此“认识”与“外境”而认为“心”外有事物---实体存在，因而，众生“起惑造业”，这名“遍计所执性。
　　［２］，其实，一切事物，都是依靠“他缘和合”而生而有，其本身并没有实体存在，正所谓的“假有实无”，故称“依他起性”。
　　［３］，明悟“依他起性”，从而，离开虚妄分别，“人”“法”二空，便证得圆满成就的诸法“真实体性”---“真如”，或叫“实相”，这名为“圆成实性”。
　　又此三性，则是“三而一”、“一而三”，不即不离的关系。可以用蛇、绳、麻作比喻。“遍计所执”，好像是有人在夜间走路，看见一条绳误以为蛇，其实“蛇”是“似有而无”，完全是不存在的；“依他起”好比是见到绳，其实绳是“因缘”所生，没有本体---自性，仍然是“非真有”；“圆成实”好比绳的本体---麻，这麻才是“真有”。对“三性”的进一步观察破执，则显示三性又各具“空”义---“三无性”。三无性是：
　　［１］，相无性：这是为破除“遍计所执性”所建立的。众生对于世间的一切名、一切相，固执为实有，其实一切名、一切相都是假立、暂时、虚妄而不真实的，它们无时不刻地在“迁流变化”之中；
　　［２］，生无性：这是否定“依他起性”而建立。一切事物，因缘所生，没有固定永恒的本体，但是，并非本体全无，就好比幻像，“非有似有”。又一切事物，因他缘而生，并非由自性生起，此为“生无性”。
　　［３］，胜义无性：这是针对“圆成实性”而成立。诸法实相，离一切执著，是不能为某一特定的性质而定，是空而不可得的。
　　（三）、八识：“识”是认识辨别的意思，又可叫做“心”或“意”。每一个众生都具有这八种“认识”作用。它们是：
　　［１］眼识：借助眼根，接触色境，而产生认识辨别的作用。
　　［２］耳识：借助耳根，接触声境，而生起认识辨别的作用。
　　［３］鼻识：借助鼻根，接触香境，而产起认识辨别的作用。
　　［４］舌识：借助舌根，接触味境，而发起认识辨别的作用。
　　［５］身识：借助身根，接触触境，而生起认识辨别的作用。
　　［６］意识：借助意根，接触法境，而产生认识辨别的作用。
　　［７］末那识：“末那”义译为“意”，是第六意识的所依之根，它恒常不断地执持“第八阿赖耶识”为“我”，因此在接触外界事物时，便有彼此、受憎、好坏、是非种种意识活动。
　　［８］阿赖耶识：梵语“阿赖耶识”，意译为“藏识”。前七个识所“收集”到的一切“种子”储存在“阿赖耶识”中，而“阿赖耶识”它能够完好无缺地保存前七个识所“收集”到的一切“种子”而不坏失，故得名“藏识”。它里面所藏的“种子”有两类：一类是“名言种子”，“名言”，用我们现代的语言来表达，就是“概念”。我们在前七识中的所有“见闻觉知”的东西，输送、储存到阿赖耶识上，这输送、储存，有如“复印”一般准确无误。用唯识术语，叫做“薰习”，好比用香薰衣，衣服上便留有香气那样。另一类名“业种子”，是指我们所造的善业、恶业等，薰习到阿赖耶识上，这就是“业种子”。由于“阿赖耶”所藏的二类种子，变现了我们现在的身心，以及我们所居住的世界；再由于现行的“活动”，产生新种子，这些又被“薰习”到阿赖耶识上的“新种子”，又将变现我们未来的身心宇宙。
　　（四）、转识成智：唯识宗如此繁杂的理论，对我们身心宇宙进行如此深刻的解剖，目的只有一个，那就是希望我们众生通过这特定的修行方式，从而转变我们凡夫有漏的八识，而为圣人无漏八识，“转识成智”，转染成净，转迷成悟，转凡成圣。这就是转八识成四智，它们是：
　　［１］、名“成所作智”，这是由眼、耳、鼻、舌、身五识，转至无漏时的名称。有了“成所作智”，就能于十方一切世界，以身、口、意三业利乐一切众生。
　　［２］、名“妙观察智”，这是第六意识，转至无漏时的名称。它善于观察诸法实相、共相，并能无碍转化；能依据众生的不同国籍、种族、信仰等一切根性，自在说法，教化众生。
　　［３］、名“平等性智”，这是第七末那识，转成无漏时的名称。此“智”观一切众生、一切法，悉皆平等，恒共相应，无有差别，平等普度一切众生。
　　［４］、名“大圆镜智”，这是第八阿赖耶识，转成无漏时的名称。它离诸分别，离诸杂染，性相清净，微细难知，犹如大圆镜普照十方，遍映万象，丝毫无遗。
　　（五）、五种姓：唯识宗认为，一切众生，从无始以来，以至今日，由于有漏无漏种子的深浅程度不同，众生因此可分为五种类型。
　　［１］声闻种姓：这类众生具有“生空”无漏智种子，有修道结果的可能性，决定断惑证“空”，得阿罗汉果位。
　　［２］独觉种姓：此类众生具有“空”无漏智种子，有修道成功的可能性，决定断惑证“空”，获得独觉果。
　　［３］菩萨种姓：此姓众生具“我法二空”无漏智种子，己断烦恼障、所知障烦恼，证二空真如，得菩萨果位，精进修证，可成佛果。
　　［４］不定种姓：这类众生具声闻、独觉、菩萨三乘无漏种子，精进修证，可得佛果。
　　［５］无姓有情：只有有漏种子，不能断烦恼惑、起无漏智、得证佛果。若修世间善业，可得人天有漏果报。
　　五、唯识宗的判教
　　判教，就是对佛一生所说的言教的看法、理解，并给予分类归纳`。如，天台宗对佛的一代时教分为“五时八教”；华严宗对佛的教法则判为“五教十宗”，等等。虽然“判教”有种种差别，但是，有一个共同点，那就是各宗都以自家学说为如来一代时教中的“圆满胜义”。本宗也依惯例，依据《解深密经》、《瑜伽师地论》等，判释释迦如来一代言教为“有”、“空”、“中道”三时。
　　第一时“有教”：一切众生自无始以来，由于不明“因缘和合”假有的道理，而妄执有一个实体的真我存在，因此产生贪、嗔、痴等种种烦恼，造诸罪业，轮回生死，不得解脱。于是，佛陀成道之初，就在鹿野苑，说《阿含》等经，揭示“四谛”、“十二因缘”、“五蕴”等法，令众生确认四谛、五蕴等法“实有”，破除众生“实我”执著。“我”，是由种种因缘关系和合而假名而假有，它刹那生灭，没有一个永恒不变的实体；“法”才是实有的，它是佛说的，真实可靠。众生通过“法”，可以体悟“我空”，则渐登“阿罗汉”、“缘觉”圣位。
　　第二时“空教”：为使阿罗汉、缘觉等圣位学人，再进一步证得更高果位，佛接著在灵鹫山等处，说《般若》等经，阐明这个“我”虽然是空的，但是四谛、五蕴、十二处、十八界等法也是因缘和合而有，因缘解散则灭，没有实体，这就是“法空”。破除二乘学人“诸法实有”之执，明悟“我法二空”之理，舍小趣大，证得菩萨果位。从“空教”中，可以看到佛在第一时中，说“法”实有，只不过是为了众生渐登圣位，而方便假说而己。
　　第三时“中道教”：佛在第一时中，说明了“我”空，在第二时中，阐述了“法”空，然而，恐众生就此而执“空”义，堕入偏空的妄见，而成“顽空”。因此佛讲《解深密经》、《华严》等经，更进一步地叙述了“非有非空”的中道教。
　　又据唯识宗从“了义”“不了义”教的观点上分析，则是：第一时言教，是对凡夫外道修证二乘果位这种根机，而方便说的；第二时言教，是对二乘学人修证大乘果位的根机，而方便说的，此二时说教均是“不了义”教；第三时言教，是对趣向佛果的五乘者显说“中道”，这是“了义”教。
　　其实，三时言教，只是为了引导“渐机”众生，对机施教，循序渐进修习佛法，而最终目的进入“中道教”，所以，有如此时间顺序、深浅高低设定。至于，对于那些“顿机”众生而言，则一切时，无不是佛陀“中道教”。
　　此外，三时判教，还有“唯年月”、“唯义类”、“本义类兼年月”、“本年月兼义类”、“年月义类双兼”等五种解释。
　　原刊登于2001年美国佛教联合会《法炬》杂志