一、遍计的颠倒
　　人的第六意识是特别强大而且了境明利的，又能周遍计度一切境界；是起惑造业？还是断惑证真？它正是关键的力量。所以必须要彻底地剖析它，才能找到病根，兴起对治。
　　凡夫的症结在于遍计一切法是实有的。第六意识是能遍计，那么它是怎么遍计的呢？当意识从自种子生起时，由于无始妄熏习力故，自然现出见、相二分。意识所缘的乱相，乃是以阿赖耶识的相分为本质，自识所变的影像，即自相分，为其所缘。虽然有依他起性（因缘生法）的本质，但意识在缘虑时已不是依他起的本质，而是从自名言种子所现起的相似义相。凡夫却计执它为真。所以从根本上讲，凡夫所见的唯是以分别的名而假立的相。而进一步是连阿赖耶识所变现的本质，也是依名言种而起的刹那生灭的似义显现，是唯识而无义的。以上可以看出，意识遍计所执的是根本无所有的，是非实的影像。而依他起法是唯识变现因缘而起的假有。
　　凡夫在这里有两重错误：一是计执依他起法是实有的，不知是唯识的、唯假的。二是计执所分别的名相就是称合依他起法体的，不知是遍计的，与义体相违的。
　　二、对名义的推求而成无义
　　名在唯识学中有极重要的位置，那么名言是什么呢？这要从名言熏习谈起。名言种子有现起能分别、所分别诸事的功能，而这一切的能所的虚妄分别又熏成名言种子藏于阿赖耶识。无始以来，妄执能所而产生的一切戏论为因（戏者，无实而变幻；论者，对待而兴言），而有我人现在现起的分别心。我们的心识都是名言识，依无实戏论种子而起的识。名言，说到底了，就是虚妄分别心。
　　第六意识在名言的分别上特别强大，不仅有显境名言，还有表义名言。它在种种的依他起的境相上安立种种的名去诠表它，又依这种种的名去计度分别有这样的义相。有这种种的名，意识才能起种种的分别。意识特别的强大，正在于它能遍缘一切，又能用种种的名去计度过去、现在、未来的广大境界。依他起法是刹那生灭的，但是意识却能用名表相，把它留住，再计执它是实有的，生起无量无边的虚妄分别。
　　正如《摄论》云：“缘名为境”，意识的所缘是名。“于依他起自性中取彼相貌”，意识在缘名言种起的依他起法中取其相貌，安立名言，作种种分别。“由见执著”，由种种的名，分别种种的义（相），把已经刹那湮灭的依他起法，坚定地执著为实有。“由寻起语”，再不断地去思量描述不复存在的境界，而起种种言说。“由见闻等四种言说而起言说”，由眼见、耳闻、觉受、了知等加强执著实有的倒见。由人与人的种种言说描述，增长倒见，把本无实、刹那不住的事，说得像真的似的。人都是被名言所转的，于是随之分别计度、随之起烦恼。无怪乎口业在十恶业中占有三位。又可见凡夫对于无实的名言多么执著。“于无义中增益为有”，这样不断地加强颠倒，在本是无义的名言中虚妄分别为有，下去的结果就是爱、取、有、生、老死，相续地惑业苦，生死流转。可怜、可惨！
　　意识对刹那生灭的依他起法，有取相惑，安立名，由名起想 （义觉），在名义上虚妄分别执为实有。不知道这妄立的名和义，与刹那灭去的依他起法体是不相称的！在名义上对过去、现在、未来起种种的爱著，这是生死大患之因！如果我们无能力或不去分别种种的名，则义觉就无法生起，无法虚妄分别，烦恼亦无从生起！这就是名前觉无。圣人在接触一切境界时，不依名言去分别，而是依智，如实正知依他起的生灭自性，离名言相，心常寂静，一切义觉不能生起。又一体有多名，同名有异体，而且名没有现出体的作用，不然我们的虚妄分别就充塞虚空了。这些都可见我们所分别的名是虚妄无义，与依他法体不称合的！从生活中也可见，如不懂外语则无法分别其义；此是名前觉无。又同一事众人描述不同，各有己见，是因为在每个人心中所生起的名义都不同故。所以对于名言所述的无实事，是可以不必动心的！
　　三、用梦喻体会唯识无义
　　于梦中认为确有其事，梦醒后全不可得。而我们所认为的一切非梦的境界，与梦又是多么相似！
　　自然自体无，自性不坚住，
　　如执取不有，故许无自性。
　　现前的境界刹那湮灭，灭已再不可得。如梦境相似，追思唯是影。过去的事自体无，未来的事自然还没有发生。现前的事刹那不住，根本无有实性。凡夫所执取的认为是实有的东西，只是在感受和影像上建立的，如梦一样，终不可得，根本没有实体，连续地生灭；凡夫于念念中坚固肯定的实有，不过是幻化的空华，转瞬流散，无可留住。留下的只是谢落的影子，作为可以虚妄执著的对象！凡夫执无常的为常，幻化的为有，是一切痛苦的根源！
　　以梦观来观察现前的一切境界，是有强大的对治力量的，特别是我们对境界的执著心！“一切有为法，如梦幻泡影”，现前的一切幻起幻灭，过去的一切追无可得，与梦有什么不同？！现前的受用，“如露亦如电”，起灭速疾，我们所执的实有就是靠受和影像来维持的，不断地攀缘和刺激才能连续肯定是实有的，才能维系我和我所的假象！爱著能作所作，“我”就这样体现出来了，如聚沙成塔，不推沙自落。我和我所原来是这么空虚和假立的！先以无义梦观遣除著境的心，渐入寂静。“审观一切唯是影”，影唯是自心，一切梦事，皆是妄想，更无余物。心生则一切法生，心灭一切法灭。本来是空寂，假法由自心。了知心者，则知诸法，皆因此心一念分别，即此分别亦是生灭，无有实性，亦不离实性。法本平等，离念清净。
　　体知离心无别物，由此即会心非有，
　　智者了达二皆无，等住二无真法界。
　　由无义遣一切境，再由唯识遣能所心，证入实相，永绝余想。深达法本，再起如幻后得智，令心所向，一切成办。不因了唯识而无一切法；不因不可得而不度众生。由摩诃般若，不舍而善寂，“留惑至惑尽，证佛一切智。”