噶举派的传承有“香巴噶举”和“马尔巴噶举”，所以在八大传承中，它占有两席传承。“噶”的意思仍指佛陀的法教，和“噶当”的“噶”意思是相同的；“举”的意思是指传承。所以“噶举”的意思就是：世尊无间的传承，这一个无间的传承一直延续到现在。噶举派本身事实上是包含有四个支流，也就是“噶习举巴”。从谛洛巴开始，它融摄了佛陀传承的四大法教，所以它是包含了其他几个重要的传承，也就是四个佛法的源流。

　　“马尔巴噶举”的名字的由来，是因为马尔巴的全名是“洛扎哇马尔巴”，“马尔巴”是其姓氏，故后来以他的姓氏命名，称为“马尔巴噶举”。马尔巴在当时曾前往印度，从那诺巴和梅记巴两位上师处学得很多的法教，回到西藏后，建立了“马尔巴噶举”的传承，至于“香巴噶举”，则是由“开楚琼波南究”祖师至印度接受那诺巴的妹妹尼古玛的法教，因其诞生于中藏，后来在中藏的“香”地建立了重要的寺庙及传承，故而以地命名为“香巴噶举”。所以一个以姓氏命名，一个以地命名，因此而有“马尔巴噶举”和“香巴噶举”。

　　接下来介绍有关香巴噶举的传承现在发展的状况，今天的香巴噶举发源地，是在中藏“香”这个地方（地理位置是在西藏中部偏西、甚至可以说是偏西北的地方），但香巴噶举的复兴地，却是在东藏的八蚌寺。八蚌寺本身是噶玛噶举传承的主要寺庙，是由第八世泰锡度（大司徒）仁波切所建立。 蒋贡康楚罗卓泰耶仁波切也驻锡在那里。正如世尊及莲花生大士所预言的， 蒋贡康楚仁波切会延续香巴噶举传承的主要法教。所以，蒋贡康楚仁波切在当时发下这个誓愿：要复兴当地所有即将消灭或即将流失的传承。因此他就很努力地到各处去搜集即将消失的传承。他是在整个金刚乘传承里面相当重要的上师。是他努力参访约两百位上师，精进领受法教，只要是这个传承、这个法教快要丧失了，他就耗尽精力、花了很多的时间去复兴这个法教。所以在当时，八蚌寺由第八泰锡度仁波切世建立，后来第九世泰锡度仁波切贝玛宁杰驻锡在那里，与蒋贡康楚仁波切一起复兴了香巴噶举的法教。

　　‘所谓一个法教的复兴以及再度活跃起来，事实上是指所有的灌顶法门、所有的传承以及所有的开示和所有的法教都被再兴起来。他与一般所谓的做一个研究，或者是说建立一个基金会，或者是说我们再去建立一个组织来复兴它是不一样的。因为一个传承的法教若是完全丧失掉的话，它是不可能复兴的。’

　　所以是几乎丧失的传承，被蒋贡康楚仁波切再度复兴起来。在当时，八蚌寺可以分为三个主要的“三年三个月闭关中心”分为上、中、下三院，上院大概距八蚌寺有一英哩， 蒋贡康楚仁波切主要驻锡于此。在那里主要传授尼古玛六法的修持，这个法教后来由第一世卡卢仁波切延续下来，而成为所谓的“闭关上师”，不但加以保存，并且加以弘扬。而蒋贡康楚仁波切同时也是下院闭关中心的闭关上师，在下院所传授的是那诺六法的法教。藏文里面整个“香巴噶举”传承的法教有个名称叫作“香悲瑟曲”，“瑟曲”的意思就是“黄金法要”这个传承的黄金法要就在蒋贡康楚仁波切的努力之下，重新被建立起来。

　　第十六世尊贵的大宝法王曾经对第一世卡卢仁波切做过这样的请求：让所有噶玛巴主要的弟子均能领受到香巴噶举完整的传承。所以大宝法王的主要弟子就在隆德寺领受到了完整的香巴噶举传承的法教，包括尼古玛六瑜珈以及其他种种的法要。在香巴噶举以及噶玛噶举的整个复兴的过程里面，因为有这样的一个特殊的因缘和关系。所以复兴的方法是相当殊胜的。

　　接下来我们就要回归到香巴噶举的创始的源头，也就是开楚琼波南究这位传承的祖师，他在当时如何一步一步弟建立了香巴的传承。

　　香巴噶举的法教，简单分成两类：一类是“谢巴”，一类是“竹巴”。“谢巴”的意思是指法教，有关各种的法要，也就是理论的部份；“竹巴”则是指修持、实修的部份，这两个主要的部份，是在西藏金刚乘的术语里，都是这样来分类的。而近代香巴噶举的复兴运动里，把这两部份全部都复兴了。首先来谈谈“谢竹”，“谢竹”的意思事实上可以用一棵“如意树”来作代表，这是一个很特殊的比喻。这整个法教有如一棵树，有树根、有主干、有花朵以及许多的果实，整个谢竹的传承在香巴噶举里面。

　　当然整个如意树的涵意是很深的，但在此只作简单比喻。树根最主要的是指尼古玛六法；树干是指大手印的修持法门；枝干代表著三种转换的法门，也就是将上师、本尊以及所有在心灵中发生的事情，都转换成法身、报身、化身，这也就是所谓枝干所代表的三种转换一切道路的方法。花朵代表的是红的“卡俱玛”跟白的“卡俱玛”的修持法门，也就所谓的升起次第及圆满次第。果实代表“吉美”跟“却美”两者。“吉”是指死，“吉美”则是不死；“却”是指错误，“却美”所指的是永远不会落失。“吉美”跟“却美”两个合在一起的意思是：我们的佛性是永远不会落失的，也就是我们能够真正地了悟到我们自身的本质就是法身，此一佛性是永远不会消失的。

　　以上这个根、干、枝、花、果就是所有香巴噶举传承的法要。而所谓修持的法门则是针对刚才所言之如意树这个比喻的所有法教，所延伸出的修行方法、禅观方法及种种应用方法，这就是香巴噶举里面的第二个主要部份，就是修持部份的法要，是完全依照如意树开示的法要来作修持。

　　在整个香巴噶举传承术语里面，还有另外一种名称叫作“黄金法要”。这个黄金法要主要奠基的是“五本尊”的修持，也就是密集金刚、上乐金刚、大幻化网、大威德金刚、喜金刚这五位本尊的基本的修持法门。主要是由五本尊的修持法门所延伸出来的，是属于另外一个香巴噶举的“黄金法要”。

　　开楚琼波南究所传下来的法要，就是整个香巴噶举命名的来源。为他住在“香雄”这个地方，在那里建立了他的主要寺庙，这也是香巴噶举命名的由来。正如开楚琼波南究的上师以及一些护法所预言的，他真正的成就了香巴噶举传承的法要。除此之外，他本身也有许多有成就的弟子，共有十八万个主要有成就的弟子，就是不论在修持方面或了悟体会上都达到了相当的境界。在众多成就的弟子中，另有六位是比较主要的，其中有一位还将法教严藏起来。由受教时间看，有五位是早年的弟子，有一位是后期的弟子。这六位主要的弟子都是香巴噶举传承的持有者。在藏文中“居巴”的意思是“拥有这个传承”；“林巴”的意思是“持有”，也就是能够传续这个传承，这六位都是香巴噶举传承的持有者。

　　开楚琼波南究最主要的六个弟子，各自拥有了香巴噶举传承里不同的法要，例如噶举噶玛拥有六瑜珈的法要.....，每一个人各自拥有了传承中一些特殊的法教。这个传承在香巴噶举里持续地传下去，一对一地直接传了三代，这种一个传一个的单传方式，在藏文叫作“寄俱”。这种“寄俱”的传法传了三代，传到开楚南颂，从他之后这个传承又持续递传了三个人，从此之后不再是一对一的相传，而开始了广传，就是同时有很多人可以领受到香巴噶举传承的法要，这个在藏文里面叫作“塔杰”，“塔”的意思是指一切的事情都生起了，也就是复兴，或是一直向上发展；“杰”的意思是指向广的发展，也就是非常的兴盛。所以在单传之后，接下来就是一种广传的方式。于是香巴噶举有如“如意树”一般的法要，就像树木一搬不断地向四处延伸开来，枝叶茂密。

　　这就是香巴噶举传承历史，它是如何从一代一代单传，然后广传，之后的起起落落到几乎丧失了整个传承的法要；而到将贡康楚仁波切时代，再度把它复兴起来，这就是整个香巴噶举的传承。